100 Euro und ein Mars

Sozialer Aufruhr in Zeiten der Alternativlosigkeit.

Arbeitskreis Gilets Jaunes in der translib

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“They didn’t realize they’d be the slums of the future.”
Penelope Spheeris, Suburbia, 1983

Es ist kein Geheimnis: Der Kapitalismus kann sein Versprechen, durch ständiges Wachstum Wohlstand in die Welt zu tragen, schon lange nicht mehr einlösen.[i] Anstatt die Klassengesellschaft zu nivellieren, haben sich die sozialen Gegensätze in den letzten 40 Jahren verschärft. Die Ungleichheit der Vermögen und Einkommen steigt seit den 1980ern wieder stark an. Trotz der großen Unterschiede zwischen historisch entstandenen Systemen von gesellschaftlichen Eigentumsverhältnissen, Regierungsformen, ökonomischen Institutionen und Niveaus der technologischen Entwicklung nahm im Kern jeder Teil der kapitalistischen Welt, wenn auch nicht im gleichen Umfang, an der beispiellosen Wirtschaftsexpansion der Epoche vor dem Ersten Weltkrieg teil, wurde von der verheerenden Depression der Zwischenkriegszeit getroffen, hatte Teil am großen Boom nach dem Zweiten Weltkrieg, und wurde von der strukturellen Krise nach unten gezogen, die in den späten 60ern begann.[ii] Die Homogenität der ökonomischen Entwicklung führte zur Angleichung der Politik aller Parteien, die nach dem Motto „There is no Alternative“ den Unmut, der sich weltweit seit dem Ende der 90er Jahre immer häufiger Bahn bricht, längst nicht mehr durch materielle Zugeständnisse befriedet, sondern mit Knüppeln und Tränengas niederschlägt.

Die Folge ist ein weitgehender Legitimationsverlust des ökonomischen und politischen Systems, der durch die große Rezession von 2007 bis 2009 vertieft wurde. Eine Welle von sozialen Kämpfen wurde ausgelöst, wie es sie lange nicht gegeben hat. Trotz der Wucht, die diese Bewegungen stellenweise entwickelten, scheiterten sie auf ganzer Linie in ihrem Anliegen, die Abwälzung der Krisenfolgen auf die Lohnabhängigen abzuwenden. Die Rettungspolitik fürs Kapital wurde von brutalen Austeritätsprogrammen begleitet, die in den am stärksten betroffenen Ländern zu Massenarbeitslosigkeit und Massenelend führten. In der Folge setzte nahezu synchron ein Aufschwung der neuen, populistischen Rechten ein, welche den sozialen Unmut für nationalistische Agitation zu nutzen versuchte und breiten Zuspruch erhielt. In Frankreich fand die Anti-Austeritätsbewegung ihren letzten Nachhall im Kampf gegen das neue Arbeitsgesetz (Loi Travail). Im Jahre 2016 verabschiedete die sozialdemokratische Regierung unter François Hollande das Gesetz schließlich am Parlament vorbei. Damit wurde deutlich, was sich zuvor in den Krisenländern Europas gezeigt hatte: Die Herrschaft des Kapitals entkleidet sich zunehmend ihrer rechtlichen und parlamentarischen Vermittlungsformen.

Auf die Hoffnungen von Nuit Debout folgte die allgemeine Ernüchterung mit der Wahl Emmanuel Macrons zum französischen Staatspräsidenten, der die Lähmung der Gewerkschaften und Bewegungen zu einer Reihe weiterer „Reformen“ zu nutzen wusste. Ohne größeren Widerstand konnte das Arbeitsrecht weiter geschliffen und die Privatisierung der staatlichen Eisenbahngesellschaft durchgesetzt werden. Unter diesen Umständen betraten die Gelbwesten im November 2018 völlig überraschend die Bühne. Sie reagierten auf die sich seit der Krise verschlechternden Lebensbedingungen, die sich durch die angekündigte Erhöhung der Benzin- und Dieselsteuer und die gesteigerten Lebenskosten weiter zu verschlechtern drohten. Mit den Bewegungen der letzten Jahre haben große Teile ihrer Anhängerschaft die diffuse Orientierung an „wirklicher Demokratie“ und das Selbstverständnis als „Volk“ gemein, welches einer kleinen, korrupten und gierigen Elite gegenüberstehe. Macron wurde ihnen zur Verkörperung dieser Elite. In seinem arroganten Auftreten und seiner Politik der Steuergeschenke an die Reichsten steht er vortrefflich für das, was man für elitär, für „das da oben“ hält: le président des riches.

Mit diesem Text versuchen wir eine Lücke zu schließen, auf die wir beim Versuch, uns einen Reim auf die Gelbwesten zu machen, gestoßen sind. Was uns fehlte, war eine Analyse der besonderen französischen Situation im Zusammenhang mit der allgemeinen Tendenz sich verschärfender sozialer und politischer Widersprüche, die sich in allen entwickelten kapitalistischen Ländern vollzieht. Die Entwicklungen der französischen Politik und Ökonomie sind überhaupt nicht zu verstehen, ohne diese allgemeine Tendenz zu begreifen, da die kapitalistische Produktionsweise die verschiedenen Nationalökonomien in einen Prozess von Arbeitsteilung und Konkurrenz integriert. So gleichen sich wirtschaftliche Entwicklungen, aber auch politische Reaktionsweisen in verschiedenen Ländern und Regionen an. Dadurch kommt es zu einer gewissen Synchronisierung von sozialen Bewegungen über Ländergrenzen hinweg. Andererseits müssen wir aber auch die besonderen Umstände der französischen Situation verstehen, um die Ursachen, Ausdrucks- und Verlaufsformen der jetzigen Bewegung begreifen und mit Blick auf zukünftige Entwicklungen deuten zu können. Am Ende dieser Vermittlungskette soll die um eine Vielzahl an ökonomischen, politischen und ideologischen Bestimmungen angereicherte konkrete Totalität der französischen Gesellschaft im Bilde der Gelbwestenbewegung erscheinen.

karl lagerfeld GJ - muss ins editorial„Sie ist gelb, sie ist hässlich, sie passt zu nichts, aber sie kann Ihnen das Leben retten“.  –        Der französische Staat bewirbt die Gelbweste, 2008.

Der Abschwung der Weltwirtschaft und die Folgen

Um die Tiefe der gegenwärtigen Krise des politischen Systems zu ermessen, ist es notwendig, sich die Bedeutung des langen Abschwungs der Weltwirtschaft in den letzten Jahrzehnten vor Augen zu führen.

Mit der Krise von 1973/74 ging die Weltwirtschaft nach gut 20 Jahren stürmischen Wirtschaftswachstums in einen langen Abschwung über, der die Vorzeichen der wirtschaftlichen Entwicklung umkehrte, die mit einer hohen Nachfrage nach Arbeitskräften und steigenden Löhnen einherging. Die Ursache für diesen Abschwung ist eine strukturelle Überakkumulation von Kapital, die sich während der beschleunigten Kapitalakkumulation der Wirtschaftswunderjahre aufgebaut hatte und zu einem branchenübergreifenden Fall der Profitrate führte.[iii] In Reaktion auf diese Entwicklung gingen die Investitionen zurück und die Dynamik der Weltwirtschaft wurde von Konjunkturzyklus zu Konjunkturzyklus schwächer. Die Folge war ein verschärfter Verdrängungswettbewerb zwischen den Unternehmen und der Aufbau einer Massenarbeitslosigkeit. Um die Profitabilität wieder zu erhöhen, ging das Kapital in den 80er Jahren zu einem umfassenden Angriff auf die Arbeits- und Lebensbedingungen der Proletarisierten über – ein Angriff, der von der Politik aller Parteien unterstützt wurde.

Diese Entwicklung führte zu einer tiefgreifenden Restrukturierung in den Produktions- und Klassenverhältnissen, die die Proletarisierten in eine bis heute anhaltende Defensive brachten. In diesem Zuge erlebten nicht nur die alten Klassenorganisationen einen irreversiblen Niedergang; selbst die Vorstellung vom Widerstand gegen die destruktive Erneuerung der Kapitalherrschaft oder gar von ihrer Überwindung wurde nahezu vollständig ausgelöscht. Dadurch änderten sich das Terrain und die Erscheinungsformen des Klassenkonflikts fundamental.

Spezifik der französischen Situation

Frankreich war bis nach dem Zweiten Weltkrieg nur schwach industrialisiert. Ein Großteil der Bevölkerung lebte auf dem Land und arbeitete in der Landwirtschaft. Nach dem Krieg forcierte der Staat eine rasante Industrialisierung, die auf Lohndrückung und Arbeitsintensivierung beruhte. Die Gewerkschaftsbewegung dagegen blieb schwach entwickelt. Diese Schwäche hat ihre historischen Wurzeln in der Struktur der französischen Ökonomie, die von kleinen Unternehmen dominiert ist. Hier boten sich keine guten Bedingungen für eine gewerkschaftliche Organisierung. Eine „Sozialpartnerschaft“ wie in der BRD, welche den Gewerkschaften im Gegenzug für Frieden im Betrieb relativ große Einflussmöglichkeiten einräumt, konnte sich so nicht herausbilden. Der Unmut über die entfremdete Fabrikarbeit konnte deshalb auch nicht durch Verhandlungen zwischen Gewerkschaft und Kapital kanalisiert werden. Entscheidend waren die Streikbewegungen der ArbeiterInnen, die von der Gewerkschaft mehr oder weniger geschickt genutzt und verstärkt wurden. Das Terrain des Klassenkampfs war dabei nicht der Betrieb, sondern die Straße: Denn es musste nicht auf den Lohnherren, sondern auf den Staat als Akteur und Adressat des Klassenkonflikts Druck ausgeübt werden, wollte man Arbeitskämpfe für sich entscheiden. Dies ist der Hintergrund des französischen Modells, welches aufgrund seines höheren Konfliktpotentials viele Beobachter aus dem Ausland regelmäßig in revolutionäre Wallungen versetzt. 1968 schließlich eskalierte der Unmut der ArbeiterInnenklasse in der Bewegung der Besetzungen, die von den Gewerkschaften nicht mehr kontrolliert werden konnte und den Staat an den Rand des Ausnahmezustandes trieb.

In Reaktion auf die Revolte von ’68 versuchte der Staat, die Gewerkschaften auf Betriebsebene zu stärken und sie dadurch als Verhandlungspartner des Kapitals zu etablieren, um künftigen sozialen Unmut besser einzuhegen. Dieser Versuch scheiterte an der anhaltenden Schwäche der Gewerkschaften. In der Konsequenz sah sich der Staat gezwungen, die Rolle des Sozialpartners an Stelle starker Gewerkschaften zu übernehmen und den Klassenkompromiss unter eigener Regie zu etablieren. Dazu ergriff er eine aktive Rolle zur Regulation des Klassenverhältnisses und sorgte durch verschiedene Maßnahmen für eine Hebung des Lebensstandards der arbeitenden Klasse und für den Ausbau ihrer Absicherung. Zu diesen Maßnahmen gehörten unter anderem die Anpassung von Löhnen an Preisindices, die Steigerung des Mindestlohns, die Ausweitung von Tarifverträgen, die in einem Betrieb ausgehandelt wurden, über ganze Branchen, und die Ausweitung der Arbeitslosenversicherung.

Die Grundlage für diese Form des staatlich vermittelten Klassenkompromisses war die Bereitschaft des Kapitals, die Eingriffe in das „freie Spiel der Kräfte“ zu akzeptieren. Im Verlauf der 1970er Jahre änderten sich jedoch die Verwertungsbedingungen des Kapitals und damit auch seine Bereitschaft, die ArbeiterInnenklasse zugunsten des sozialen Friedens ökonomisch zu integrieren.

Waren es zu Beginn der 1980er Jahre rechte Kräfte an den Regierungen der USA und Großbritannien, die diese Restrukturierung auf dem Rücken des Proletariats anführten, wurde in Frankreich 1981 die Sozialistische Partei (Parti Socialiste – im folgenden PS) von François Mitterrand mit überwältigender Mehrheit in die Regierung gewählt. Im Bündnis mit der Kommunistischen Partei Parti Communiste Français (folgend PCF) legte die Regierung ein ambitioniertes Programm vor, welches u.a. die Verstaatlichung von Schlüsselindustrien, ein Bauprogramm für Sozialwohnungen und die Senkung der Wochenarbeitszeit beinhaltete, während die Vermögens- und Erbschaftsteuer erhöht werden sollte. Der Wahlsieg Mitterrands nährte die Hoffnungen auf weitergehende soziale Reformen und sollte doch ihr gerades Gegenteil hervorbringen. Innerhalb eines guten Jahres wurden die regierenden Sozialisten durch eine explodierende Inflation, massive Kapitalflucht und politischen Druck durch EWG und USA jedoch in die Knie gezwungen und gaben ihr Programm zugunsten einer harten Austeritätspolitik auf, welche sogleich die Arbeitslosigkeit in die Höhe und den Widerstand der ArbeiterInnen gegen die folgenden Angriffe des Kapitals schwächte.

In vielen Aspekten gleicht die Reaktion der französischen Politik jener der anderen entwickelten Länder: Staatsunternehmen wurden privatisiert, der Finanzmarkt dereguliert, die Sozialausgaben gekürzt. Ein besonderer Angriffspunkt war die Arbeitsregulierung, wie sie durch den Staat in Substitution für eine starke Gewerkschaft etabliert worden war. Sie stellte ein Hindernis für die Durchsetzung verschärfter Ausbeutung dar.[iv]

Hierfür zentral waren zwei Prinzipien: 1.) Kollektive Vereinbarungen, die auf Betriebsebene getroffen wurden, konnten die gesetzlich fixierten Bestimmungen und Vereinbarungen nicht unterschreiten. 2.) die Festlegung eines Monopols der anerkannten Gewerkschaften, kollektive Vereinbarungen abzuschließen – also Belegschaften, Betriebsräte oder kleine Gewerkschaften von diesem Recht auszuschließen.

Um den Arbeitsmarkt zugunsten des Kapitals zu restrukturieren, mussten diese beiden Prinzipien untergraben werden. Die wesentlichen Ziele der verschiedenen Reformen, die seit der Präsidentschaft Mitterrands verabschiedet wurden, waren die Verlagerung der Verhandlungen auf Betriebsebene und die Untergrabung der Bindungskraft der gesetzlichen Bestimmungen, die sukzessive durch betriebliche Vereinbarungen unterlaufen werden konnten. Damit das Kapital solche Vereinbarungen schließen konnte, musste das Gewerkschaftsmonopol untergraben und damit schwache Verhandlungspartner auf Betriebsebene etabliert werden. Hier obsiegte die Tendenz der betrieblichen Vertreter, unter Bedingungen grassierender Arbeitslosigkeit Zugeständnisse im Tausch gegen Arbeitsplatzerhalt zu machen. Die institutionelle Schwächung der ArbeiterInnenklasse ebnete den Weg für die vom Kapital angestrebte Verschärfung der Ausbeutung.

Verschärfte Ausbeutung, Deindustrialisierung und Prekarisierung

Auf der Ebene der Produktion erfolgte der Angriff des Kapitals in Form neuer Management-Strategien, die darauf zielten, die Hierarchie im Betrieb zu festigen, die Kontrolle über die ArbeiterInnen auszuweiten und sie zu einer höheren Leistung anzutreiben. Die neuen Methoden setzten eine Intensivierung und Flexibilisierung der Arbeit durch. Dadurch verschärfte sich die Ausbeutung der Arbeitskraft und mit ihr der Arbeitsstress, während die Produktivität der Arbeit gesteigert werden konnte. Durch das Zusammenwirken von weltweiten Überkapazitäten und steigender Produktivität ging die Beschäftigung im industriellen Sektor zurück. Dadurch wurden die alten Kerne der ArbeiterInnenklasse aufgebrochen und fragmentiert.

Wie in allen entwickelten Ländern wurden auch die französischen ArbeiterInnen in der Industrie durch die Kombination aus Produktionsverlagerung, Rationalisierung und Werksschließungen hart getroffen. Seit 1970 ist die Industriebeschäftigung um fast die Hälfte zurückgegangen. Die Beschäftigung in der Automobilindustrie hat sich zwischen 1980 und 2010 auf rund 230.000 halbiert; seit den 1990ern hat sich die Deindustrialisierung beschleunigt: Alleine in der französischen Autoindustrie gingen zwischen 2000 und 2014 100.000 Arbeitsplätze verloren. Der Anteil der Industrie an der Wertschöpfung betrug 2017 in Frankreich noch 14% (BRD: 26,1%) und liegt damit deutlich unter dem EU-Durchschnitt von 19,6%. Seitdem finden sich viele Lohnabhängige in Bereichen wieder, in denen sie eine geringere Produktionsmacht besitzen und auf keine gewachsenen Kampfformen zurückgreifen können. Ihre Situation ist häufig durch Prekarität geprägt. Diese Verschlechterungen gingen zumeist mit einer „Lohnausterität“ einher, sodass die Lohneinkommen stagnierten oder sogar sanken. Auch kleine Selbstständige und KleinunternehmerInnen spüren einen zunehmenden ökonomischen Druck. Ihnen droht der Verlust ihrer selbstständigen Existenz und der Abstieg in die Lohnabhängigkeit, der mehr ein sozialer denn ökonomischer Abstieg wäre, dürfte in der Regel ihr Einkommen kaum das durchschnittliche Lohneinkommen übersteigen – im Gegenteil. Vor der Krise von 2007/2008 erhöhten sich die Ungleichheiten noch dadurch, dass das Einkommen der Mehrheit der Lohnabhängigen stagnierte und jenes der Reichsten anstieg. Seitdem lässt sich ein absoluter Rückgang der Einkommen aufseiten der ärmsten Hälfte der Bevölkerung verzeichnen.[v] Von dieser Entwicklung werden besonders Frauen getroffen, die häufig in prekären Arbeitsverhältnissen gefangen sind: 78% der Teilzeitstellen sind von Frauen besetzt; 70% aller befristeten Arbeitsverträge sowie der Zeitarbeitsverträge werden von Frauen abgeschlossen.

Zwischen 1998 und 2014 ist die Beschäftigung in 83% der 304 metropolitanen Beschäftigungszonen Frankreichs zurückgegangen. Den stärksten Rückgang erlebten die alten Industrieregionen Frankreichs: Paris, Picardie, Nord-Pas-de-Calais, das Elsass, Porte de Bourgogne, Champagne-Ardenne, Lorraine, der Raum Lyon, Rouen und Le Havre. Lediglich die Zone um Toulouse bildet aufgrund der dort angesiedelten Luft- und Raumfahrtindustrie eine Ausnahme. Die verlorenen Arbeitsplätze in der verarbeitenden Industrie konnten durch das Wachstum anderer Sektoren nicht kompensiert werden. Gegenwärtig verharrt die Arbeitslosigkeit mit 9,4% auf einem hohen Niveau. Dazu kommt, dass die Jugendarbeitslosigkeit mit gut 20% sehr hoch ist – deutlich über dem EU-Durchschnitt von 15% – und in den proletarischen Banlieues sogar bis zu 45% erreicht.

Bei all dem Gejammer des Kapitals über die unflexiblen und privilegierten französischen ArbeiterInnen steht es um deren soziale Absicherungen eher schlecht.

Atomisierung und Verlust von Klassenbewusstsein

Das Zusammenwirken der ökonomischen und politischen Entwicklungen haben den Druck auf diejenigen erhöht, die vom Verkauf ihrer Arbeitskraft leben müssen. Die im Zuge der Kämpfe der 60er und 70er Jahre entwickelten Erfahrungen kollektiver Macht und Solidarität wich zunehmend einem Gefühl des Kontrollverlusts. Im Zuge des Abschwungs gaben die ArbeiterInnen mit dem Streik ihre stärkste Waffe zugunsten einer an der Wettbewerbsfähigkeit des Kapitals orientierten Politik auf, die durch Zugeständnisse bei Löhnen und Arbeitsbedingungen Arbeitsplätze retten sollte. Nicht nur war diese Politik selten erfolgreich und wenn, dann nur um den Preis verschärfter Ausbeutung – sie transformierte dadurch den Klassenkonflikt zunehmend in einen Verteilungskonflikt zwischen verschiedenen Gruppen von Lohnabhängigen: ArbeiterInnen hier gegen die Konkurrenz im Ausland, die ArbeiterInnen gegen die Arbeitslosen, etc.. Beim Versuch zu retten, was nicht zu retten war, trieben sie so die Vereinzelung, Konkurrenz und Prekarisierung voran.

Die Gewerkschaften konnten der Restrukturierung seit den 1980er nichts entgegensetzen. Sie verloren nicht nur den Staat als Adressat und Vermittler des Klassenkonflikts, sondern auch große Teile ihrer besser organisierten Basis, die der Deindustrialisierung und Fragmentierung der Arbeitswelt zum Opfer fielen. Insbesondere im Norden und Osten des Landes mussten die Gewerkschaften dabei zusehen, wie die zentralen Bastionen (Bergbau/Stahl) der ArbeiterInnenbewegung verschwanden. Mit ihnen starb die alte Welt der ArbeiterInnenklasse – und es entstand eine neue Welt prekärer Dienstleistungen und einer stärker fragmentierten Klasse. Gegenwärtig sind sie primär im öffentlichen Dienst (Eisenbahn, ÖPNV, Bildung, Post) organisiert, während sie im privaten Bereich und den Dienstleistungen völlig unterrepräsentiert sind, genau dort, wo heute viele Proletarisierte anzutreffen sind. Dadurch verlieren die Gewerkschaften weiter an Bedeutung als Bezugspunkt für viele der Unzufriedenen. Gegenwärtig sind nur noch 7,7% (ca. 5% im privaten Sektor) der ArbeiterInnen in Frankreich in einer Gewerkschaft organisiert.

Die Preisgabe der traditionellen Widerstandsformen und das Ausbleiben von Erfolgen kollektiver Gegenwehr untergruben zunehmend auch die Plausibilität der gesamten klassenorientierten Weltsicht: Es mangelt den Proletarisierten zunehmend an den symbolischen Mitteln, an einer gemeinsamen Sprache, um ihre Situation als Klassenausbeutung zu erfassen oder sich selbst als Klasse zu verstehen. Das trifft vor allem auf die neue Generation zu, deren Grunderfahrung Unsicherheit ist und bei denen selbst die Erinnerung an die Möglichkeit zum Widerstand nahezu ausgelöscht ist. An die Stelle des Klassenkampfs tritt häufig eine verbalradikale, aber orientierungslose Wut. Dadurch vollendet sich die Atomisierung der Proletarisierten, die mit der Auflösung des alten ArbeiterInnenmilieus durch Vervorstädterung und Kulturindustrie während der Boomjahre vorangetrieben wurde.

loadimg.phpZentren und ihre Peripherien

Sozial-geographische Polarisierung

Die nachgezeichnete Entwicklung führt auch zu neuen sozial-geographischen Polarisierungen. Die Konzentration von Finanz- und Versicherungsindustrie, von IT-Unternehmen, Anwaltskanzleien oder Werbeagenturen, sowie den Firmenzentralen der Großkonzerne in Großstädten machen den städtischen Raum zu einer attraktiven Anlagequelle überschüssigen Kapitals. In der neuen, spektakulären Stadt mit ihren glitzernden Bürotürmen, sanierten Altbauten, hippen Bars und teuren Mieten ist immer weniger Platz für viele Proletarisierte. Sie werden an die Ränder der Städte abgedrängt. In den Banlieues lebt das häufig migrantische Dienstleistungsproletariat der Städte, das sein Überleben durch schlecht bezahlte Jobs im Baugewerbe, der Gastronomie oder in den unteren Teilen der Verwaltung fristet. Daneben leben knapp 60% der FranzösInnen, große Teile der IndustriearbeiterInnen, der NiedriglöhnerInnen des öffentlichen und privaten Sektors, KleinbauerInnen und LandarbeiterInnen in der weiteren Peripherie der Klein- und Mittelstädte und des Landes. Hier macht sich die soziale Krise auch immer stärker als Raubbau der öffentlichen Infrastruktur bemerkbar: Immobilien verfallen, der Einzelhandel geht zugrunde, Krankenhäuser und Postämter schließen, der Bahnhof wird stillgelegt. Die Reform der französischen Staatsbahn vom Frühjahr 2018 besiegelte das Wegfallen von weiteren 10.000 km des Streckennetzes in ländlichen Regionen. Am 16. März 2019 berichten einige aus dem peripheren Département Indre nach Paris gereiste Gelbwesten:

„Wir demonstrieren nun seit 4 Monaten. Unsere Gegend ist stark von der Verödung und dem Wegfall von öffentlicher Daseinsfürsorge betroffen. Das Geburtshaus in Blanc wurde geschlossen, der Zug aus Paris hält nicht mehr in Argenton-sur-Creuse. Um einen Termin beim Augenarzt in Châteauroux zu bekommen, muss man ein Jahr warten und deswegen gehen wir dafür nach Limoges.“[vi]

Aufgrund dieser Verödung sind die Leute in diesen Gegenden auch immer stärker auf ihr Auto angewiesen, um das Lebensnotwendige zu besorgen oder um auf die Arbeit zu kommen. Sie pendeln somit täglich in diese Städte, in denen sie sich das Leben nicht mehr leisten können. Dies ist die Basis für die kulturalistische Aufladung des Gegensatzes von Stadt und Land, der sich in gegenseitigen Ressentiments der Städter und der Landbevölkerung ausdrückt. Doch die infrastrukturelle Verödung und damit einhergehende verschärfte Abhängigkeit vom Automobil greift auch in den Vorstädten der urbanen Agglomerationen um sich, die somit zunehmend im schroffen Gegensatz zur metropolitanen Mobilität in den Zentrumsgegenden der Großstädte stehen. Die große Erzählung des französischen Rechtspopulismus von den globalistischen und elitären Städten überdeckt diese synchrone Entwicklung zwischen tiefer Peripherie und den Vorstädten – nicht zuletzt aufgrund der rassistischen Abwertung der letzteren. Es ist (deshalb auch) kein Zufall, dass die Gilets Jaunes in den peripheren Gebieten am stärksten sind und hier den größten Zuspruch erhalten, während die Unterstützung in Paris am geringsten ausgeprägt ist.

Krise: ungelöst

Obwohl es dem Kapital überall gelang, den Ausbeutungsgrad zu erhöhen und die Profitrate wieder zu stabilisieren, blieb der erhoffte Aufschwung aus. Die Weltwirtschaft stagniert weiter und mit ihr die Beschäftigung. Die Profitabilität des französischen Kapitals erholte sich in den 80er und 90er Jahren weniger stark als in anderen Ländern. Seit der Einführung des Euro 1999 ist sie stark gefallen, während die Profitabilität des deutschen Kapitals bspw. deutlich wuchs. Im Resultat stagnieren die Investitionen und dadurch die Arbeitsproduktivität und das Wirtschaftswachstum. Die Autoindustrie wird von Konkurrenten zunehmend verdrängt, was einen Rückgang der französischen Autoproduktion zwischen 2004 und 2013 um 50% ausmachte. Im Jahr 2000 lag der Anteil der französischen Automobilexporte auf dem Weltmarkt noch auf dem vierten Platz; 2016 reicht es nur noch für Platz 11. Insgesamt ist der Anteil der französischen Exporte auf dem Weltmarkt von über 6% in den 70er und 80er Jahren auf 3,1% (2014) zurückgegangen, der Anteil an den EU-weiten Exporten von 12,7% (2000) auf 10,5%.

Seit der Krise von 2008/09 hat sich das Wachstum der französischen Wirtschaft nur sehr langsam erholt und ist 2018 wieder schwächer geworden. Das französische Kapital braucht folglich dringend Maßnahmen, um seine Profite zu erhöhen, und muss dafür die bisher einigermaßen verteidigten Arbeitszeiten, Löhne, Renten und öffentliche Daseinsvorsorge weiter schleifen.

An der grundlegenden Durchsetzung eines solchen Programms scheiterten mehrere Regierungen. Zuletzt verpasste François Hollandes Regierung im Jahre 2016 der PS den Todesstoß, indem er sich nicht davon abbringen ließ, die bereits erwähnte Arbeitsmarktreform nach dem Vorbild der Hartz-IV-Gesetze trotz der Massenproteste durchzudrücken. Die Loi Travail brachte dem Kapital verlängerte und flexiblere Arbeitszeiten, die Lockerung des Kündigungsschutzes sowie die Auflösung des Flächentarifvertrags. Bei der folgenden Präsidentschaftswahl 2017 bekam die PS schließlich noch ganze 7,44% der Stimmen und verlor demnach knapp 22%. Damit reiht sich die französische Sozialdemokratie in die Linie der ruinierten Traditionsparteien der europäischen Sozialdemokratie ein, die infolge ihrer beflissenen Austeritätspolitik in der Bedeutungslosigkeit zu verschwinden drohen.[vii] Indem sie im Verbund mit den anderen bürgerlichen Parteien das kränkelnde Kapital zu restaurieren versuchte, trieb sie die Erosion des politischen Systems voran. Denn allen Versuchen der Verbesserung der Ausbeutungsbedingungen zum Trotz: Der erhoffte Aufschwung blieb aus, während sich die soziale Lage für Viele verschlechterte. Dadurch entsteht ein politisches Vakuum von einem Ausmaß, das es im Verlauf des 20. Jahrhunderts nicht gegeben hat.

Progressismus

Im Zuge des Niedergangs der Sozialdemokratie bzw. des politischen Zentrums im Allgemeinen entstehen neue Kräfte, die das frei gewordene Terrain zu besetzen versuchen: der zentristische „Progressismus“ einerseits, links- und rechtspopulistische Parteien andererseits, die sich als rebellische Stimmen des Volkes gegen die sog. globalistischen Eliten präsentieren. Diese Tendenzen traten in den französischen Wahlen von 2017 bereits deutlich hervor: Die wirtschafts- und sozialliberale „Bewegung“ En Marche! um den ehemaligen Investmentbanker Emmanuel Macron, die linkspopulistische Partei La France Insoumise um Jean-Luc Melénchon und Marie Le Pens Front National (heute zu Rassemblement National (RN) umbenannt) machten das Rennen um die Präsidentschaft unter sich aus.

Emmanuel Macron, der zuvor noch als Parteiloser in der sozialistischen Regierung Manuel Valls das Wirtschaftsministerium innehatte (2014-2016), konnte sich in den Präsidentschaftswahlen 2017 nicht nur gegen Le Pen, sondern auch gegen die Kandidaten der traditionellen konservativen und sozialistischen Parteien durchsetzen. En Marche! repräsentiert die Interessen des transnational orientierten Kapitals, welches neben weiteren Reformen zur Steigerung seiner internationalen Konkurrenzfähigkeit auch den Ausbau der zwischenstaatlichen Institutionen verlangt, die zur Stabilisierung des globalen Kapitalismus immer wichtiger werden. Dieses Interesse findet seinen politischen Ausdruck in der Zielsetzung, die „europäischen Integration“ voranzutreiben. Sie dient als ideologischer Bezugspunkt für ein klassenübergreifendes Bündnis aller „progressiven Kräfte“ gegen den neuen Populismus. Es vereint dabei die bürgerlichen Schichten mit Teilen der bessergestellten, urbanen Angestellten und hat sowohl die kleineren liberalen Parteien absorbiert, als auch den rechten Flügel der PS und Teile der konservativen Republikaner gewonnen. Damit gelingt es Macron, die WählerInnenbasis anzusprechen, um die sich die PS nach ihrem Turn erfolglos bemühte. Unter den einfachen ArbeiterInnen und Angestellten und insbesondere unter deren ärmsten Schichten konnte Macron nicht zuletzt aufgrund seines offenen Sozialchauvinismus („Ihr seid Nichts“, „Ich brauche nur über die Straße zu gehen und finde einen Arbeitsplatz für dich“) jedoch kaum Zustimmung gewinnen. Seine soziale Basis ist zahlenmäßig zu schwach, um einen stabilen herrschenden Block zu bilden. Dass Macron auf dieser Basis überhaupt gewinnen konnte, liegt einerseits daran, dass die Armen und einfachen ArbeiterInnen zum Großteil überhaupt nicht mehr wählen, was den Stimmen aus den Mittel- und Oberschichten, die sich weiterhin mit dem System identifizieren und wählen gehen, doppeltes Gewicht gibt. Am Ende wurde Macron unter einer historisch niedrigen Wahlbeteiligung von 74,7% ins Amt befördert. Zudem zeigt sich in der Wahl Macrons ein Abschmelzen der republikanischen Front, dem Bündnis aus Linken und Konservativen, die sich in den Stichwahlen zur Präsidentschaft gegen den Front National stellte: Als es mit Jean-Marie Le Pen im Jahr 2002 das erste Mal einem Vertreter des FN gelang, in den zweiten Wahlgang der Präsidentschaftswahlen einzuziehen, errang er dort nur 17% der Stimmen. Seine moderater auftretende Tochter schafft es 15 Jahre später gegen Macron beinahe auf das doppelte Ergebnis.

Große Sympathie für sein Programm kapitalfreundlicher Reformen[viii] kann der „Progressismus“ also nicht erwecken und selbst als kleineres Übel taugt er immer weniger. Die Unfähigkeit, die eigenen Reforminteressen als gesellschaftliche Allgemeininteressen zu artikulieren, kennzeichnet die Instabilität von Macrons post-ideologischem Herrschaftsprojekt. Bruno Amable und Stefano Palombarini prognostizierten schon 2017/18, dass die Regierung Macron auf dieser fragilen Basis zur Durchsetzung ihres Regierungsprogramms zu autoritären Mitteln greifen und sich auf massiven Widerstand einstellen müsse.[ix]

190701_r34542-hero.jpg Gesten der Macht

Die Bewegung der Gelbwesten und die Implosion des Progressismus

Die Prognose von Amable und Palombarini wurde schließlich von den Gilets Jaunes nachdrücklich bestätigt. Sie leitet die Implosion des zentristischen Progressismus in Frankreich ein und bestätigt damit eine allgemeinere Entwicklung, wie sie sich zuletzt in der Niederlage Clintons in den USA zeigte.
Die Gilets Jaunes versammeln unter sich diejenigen, die sich durch den Macronismus nicht repräsentiert, sondern ökonomisch, aber auch kulturell angegriffen sehen. Ihre größte Basis haben sie unter den Lohnabhängigen und Klein- und SelbstunternehmerInnen in den ländlichen Gebieten, die durch die Erhöhung der Benzin- und Dieselsteuer am stärksten betroffen sind und für die Macron mit seinen Steuergeschenken für die Reichen und seinem Chauvinismus den sich zuspitzenden Gegensatz von Stadt und Land hervorragend verkörpert. ArbeiterInnen und Angestellte stellten Umfragen zufolge bereits Anfang Dezember eine klare Mehrheit der interviewten DemonstrantInnen. Waren die Bewegungen und Riots von 2005 und 2006, 2011 und 2016 sehr stark von jungen Männern geprägt, ist die demographische Zusammensetzung der Gelbwesten heterogener: So beteiligen sich Menschen allen Alters an der Bewegung und fast die Hälfte von ihnen sind Frauen. Es handelt sich nicht um die ärmsten Schichten des Proletariats, sondern eher um diejenigen, die im Abstieg begriffen sind. Dafür spricht auch die sozial-geographische Charakteristik der Bewegung: Sie entbrannte entlang der peri-urbanen und ländlichen Räume, nicht in den städtischen Banlieues, in denen die Arbeitslosigkeit noch höher und die soziale Situation durch rassistische Segregation zusätzlich verschärft ist. Die gegenwärtige Revolte ereignet sich weitgehend entkoppelt von den Kernen der gewerkschaftlich organisierten ArbeiterInnen und abseits der Direktiven der Gewerkschaftszentralen. Davon zeugt, dass ein Großteil (56%) der Beteiligten keine Streikerfahrung hat und die Gewerkschaftsführungen dieser von ihr nicht orchestrierten Bewegung weitgehend ablehnend gegenüberstehen. Doch auch die Widersprüche zwischen den Führungsinstanzen der Gewerkschaften und ihrer Basis spitzen sich seit den letzten Niederlagen im Kampf gegen die Reform der Rentenversicherung (2010) und gegen das neue Arbeitsgesetz (2016) zu. Einerseits scheint es sich bei den Gelbwesten also um Gruppen von isolierten, ländlichen ArbeiterInnen zu handeln, die durch die Gewalt der Klassenausbeutung geprägt sind, ohne jedoch die kollektive Erfahrung des Klassenkampfes gemacht zu haben. Andererseits finden sich aber auch militante Betriebsgruppen, die sich vermittels der Erfahrungen des Scheiterns im Zuge der vergangenen sozialen und Streikbewegungen im Widerspruch zu den Gewerkschaftszentralen radikalisiert haben oder aber innerhalb der Gewerkschaften durch Rassismus marginalisiert sind (wie beispielsweise in der Logistik im Pariser Raum).[x] Die widersprüchliche Ausgangslage eines Klassenkampfes ohne Klassen kommt wiederum auch in den Mitteln und Zielen der Bewegung zum Ausdruck.

Ohne Verankerung in den Betrieben konnte die Bewegung auf der Ebene der Produktion keine Aktivität entwickeln. Stattdessen versuchte sie ökonomischen und politischen Druck durch die Blockade von Mautstationen, Verkehrskreiseln und Einkaufszentren aufzubauen. Die Ignoranz, mit der die Regierung dieser ersten Phase (November 2018) des Protestes begegnete, zeigt die Schwäche solcher Versuche, jenseits der Produktion und noch dazu in der ländlichen Peripherie die Ökonomie durch Verkehrsblockaden zum Stehen zu bringen. Der ökonomische Schaden der ersten Blockaden war letztlich gering. Die Demos, zu denen in hunderten Städten aufgerufen wurde, bewegten bereits mehr, nicht zuletzt, da sie, häufig durch Krawalle verstärkt, das alljährliche Weihnachtsgeschäft in den Innenstädten unterbrachen. Der Wirtschaftsminister Bruno Le Maire beziffert den durch die Gelbwesten verursachten Schaden am 19. März 2019 auf 0,2% des BIP – im Vergleich dazu hatte der monatelange Streik der EisenbahnerInnen im Frühjahr 2018 anscheinend nur die Hälfte des Wachstumsrückgangs verursacht. Dies zeigt, wie auch die Zirkulationskämpfe wirtschaftlichen Druck ausüben können, in diesem Falle auf das Hotelwesen und die Tourismusindustrie sowie die Gastronomie und den Einzelhandel. Dennoch drückt die Heftigkeit der Krawalle zunächst nicht die Stärke, sondern vielmehr die Schwäche der Bewegung aus, die nur durch diese gewaltigen Anstrengungen und Risiken irgendeinen Druck aufbauen konnte. Bemerkenswert ist die Zählebigkeit der Bewegung, die zum Zeitpunkt der Verfassung dieser Broschüre bereits 18 Wochen existiert. Bemerkenswert ist zugleich auch, dass es in dieser Zeit kaum Fortschritte hinsichtlich einer Verstetigung der Organisierung gab. Zwar wurde gemeinsam mit der Klima- und Frauenbewegung, mit ArbeiterInnen und SchülerInnen demonstriert, jedoch sind bisher alle Aufrufe zur Bildung lokaler Versammlungen weitgehend verhallt, die als Orte der Diskussion, Bewusstseinsbildung und einer Ausweitung der Aktionen dienen könnten.[xi] Dass die Verkehrskreisel zu Beginn des Jahres systematisch von der Polizei geräumt und die Bußgelder im Falle einer Neubesetzung erhöht wurden, hat dabei auch eine Rolle gespielt. Da keine festen Organisationskerne entstehen, in der sich eine Klassenformierung vollziehen könnte, sind die Gelbwesten dazu verdammt, permanente Demonstrationen und Blockaden durchzuführen, um den Druck auf die Regierung und ihren eigenen Zusammenhalt aufrechtzuerhalten.

Die heterogene Zusammensetzung der Bewegung wird auf der ideologischen Ebene mit dem Standpunkt des gesunden Menschenverstands zusammengehalten, der sich an der Vorstellung einer „moralischen Ökonomie“ orientiert. Dies schlägt sich in den Forderungen nieder, die vom Prinzip der Gerechtigkeit geleitet sind: Die Reichen sollen viel geben, die Armen Unterstützung finden.[xii] Der Progressismus scheint dieses moralische Motiv nach einer gerechten Einrichtung der Ökonomie nicht vereinnahmen zu können. Er verkörpert gerade die unmoralischen, technokratischen Eliten, denen durch die Einführung direkt-demokratischer Elemente in Form eines institutionalisierten Volksentscheids, dem RIC (referendum d’initiative citoyenne), der Volkswille entgegengestellt wird.

casto materialien GJ - vielleicht zitat von thomas - die Bürger lernen das Baumarktsortiment kennenDie Randaleabteilung im Baumarkt

Endstation Autoritarismus

Trotz der zwischenzeitlich eskalierenden Bewegung der Gelbwesten war die Regierung zu keinen substanziellen Zugeständnissen bereit. Stattdessen versuchte sie, der Bewegung durch ein Wechselspiel von Repression, identitärem Nationalismus und Demokratieinszenierung Herr zu werden.

Das brutale Vorgehen der Polizeikräfte, die durch den Einsatz von Gummigeschossen und Granaten dutzende Menschen teils schwer verletzten, soll abschreckend wirken. Durch die öffentliche Verurteilung von Gewalttätern und „Mördern“ wurde versucht, die Gewalt der Polizei zu legitimieren und die Protestierenden zu spalten. Die Polizei dagegen wurde im Dezember für ihr Vorgehen mit einer Gehaltserhöhung belohnt. Die Repression auf der Straße wird begleitet vom Vorstoß eines Loi anti-casseurs (dt. Antikrawall-Gesetz), das den polizeilichen Demonstrationsverboten, die durch den 2015 in Folge der islamistischen Terroranschläge ausgerufenen Notstand ermöglicht wurden, zu allgemeingültiger Gesetzeskraft verhelfen würde. Das im März 2019 beschlossene Gesetz erlaubt es dem zuständigen Polizeipräfekten, der direkt dem Innenministerium unterstellt ist, Demonstrationsverbote ohne richterlichen Erlass zu verfügen, insofern „es ernste Gründe für die Annahme gibt, dass diese Personen eine besonders gravierende Gefahr darstellen“ (§2). Dies bedeutet de jure das Ende der verfassungsrechtlichen Versammlungsfreiheit.[xiii]

Parallel wurde im Zuge der ersten Stellungnahme Macrons zu den Gilets Jaunes am 10. Dezember 2018 vermittels der Anrufung der nationalen Identität und der Verschiebung der Auseinandersetzung auf das Feld der Zuwanderungspolitik, die unter den Gelbwesten bis dato eine untergeordnete Rolle spielten, versucht, den sozialen Konflikt in nationalistische Bahnen zu lenken. Darin kommt das Dilemma des von Macron verkörperten Progressismus zum Ausdruck: Er kann die gegenwärtig revoltierenden Gruppen weder materiell noch ideologisch integrieren. Die Proteste polizeistaatlich niederzuhalten, untergräbt jedoch auf lange Sicht die Macht der bürgerlichen Klasse und die Funktionsweise des politischen Systems überhaupt: „Zu jeder bestehenden Macht gehört also die Zustimmung derer, die ihr unterworfen sind. Hört die Zustimmung auf, so hört die Macht auf, und es beginnt der Kampf um ihre Neubegründung.[xiv]

Der letzte verzweifelte Versuch, die Proteste der Gilets Jaunes zu kanalisieren, bestand in der spektakulären grand débat national (dt. große nationale Debatte), einer hilflosen Demokratieinszenierung, bei der Macron auf lokalen Versammlungen mit BürgermeisterInnen debattierte. In der ersten Phase der Debatte (Dezember – Januar 2018/19) sollten die BürgerInnen in ihren Rathäusern Beschwerdehefte einreichen, auf Grundlage derer dann diskutiert würde. Die niedrigen Beteiligungszahlen bei der Aktion deuten das Scheitern auch dieses Integrationsversuchs an.

Die Tendenz der Autoritarisierung des französischen Staates, welche sich im Zuge der Gelbwesten verschärft, muss jedoch im Lichte der jüngeren Vergangenheit verstanden werden. Im Zusammenhang der Kämpfe gegen die Loi Travail von 2016 überlagerten sich mehrere Verselbstständigungsprozesse der Exekutive: Vermittels der Notstandsverordnung wurden von der Polizei Demonstrationsverbote ausgesprochen und das Arbeitsgesetz wurde schließlich entgegen der innerparteilichen Mehrheit in der PS sowie gegen das Parlament per Dekret angenommen. Unter Macron wurde dieser Regierungsstil mit den sogenannten Verordnungen vom September 2017 (Ordonnances), welche autonom von der Regierung entworfen und vom Parlament lediglich ratifiziert wurden, fortgesetzt. Ein zentrales Ziel sowohl der Loi Travail als auch der Ordonnances bestand in der gesetzlich verordneten Ausschaltung der Gewerkschaften als überbetrieblicher Vermittlungsinstanz zwischen den Polen von Kapital und Arbeit. Die Flexibilisierung der Ausbeutungsbedingungen des Kapitals wurde erreicht, indem die Ordonnances den Geltungsbereich von Unternehmensvereinbarungen auf die Felder von Löhnen, Arbeitsbedingungen und Überstundenvergütung ausweiteten und die Deckelung der Abfindungszahlungen für die Arbeitsgerichte als gesetzlich bindend erklärten.

Das neoliberale Durchregieren hat also zu einer systematischen Ausschaltung unterschiedlicher Vermittlungsinstanzen – ob (Arbeits-)Justiz, Parlament oder Gewerkschaften – geführt. In dieses autoritäre Vermittlungsvakuum bricht nun der Kampf der Gelbwesten hinein und mit ihm an vorderster Front die Forderung nach dem RIC. Die Popularität dieser problematischen Forderung, die Samuel Hayat als Ausdruck eines „demokratischen Verlangens“ bezeichnet, lässt sich auf die als illegitim empfundene Politik einer verselbstständigten Exekutive der letzten Jahre zurückführen. Die Gilets Jaunes antworten also auf den Vermittlungsverlust mit der Unvermitteltheit eines unteilbaren Volkswillens. Die Gelbwesten lassen hier die Widersprüchlichkeit des autoritären neoliberalen Staates zu Tage treten. Das Mittel der staatlichen Befriedung besteht seit je in der Integration von Antagonismen über gesellschaftliche Vermittlungen, wofür paradigmatisch die Verrechtlichung von Arbeitskämpfen steht. Da der Neoliberalismus der letzten Dekaden die gewerkschaftlichen Vermittlungen jedoch immer weiter geschwächt hat und der Parlamentarismus sich mit dem Ende der Sozialdemokratie und dem autoritären Regierungsstil ebenfalls zu erschöpfen scheint, artikuliert sich der soziale Konflikt nun zunehmend antagonistisch, wie uns die samstäglichen Riots im Dezember 2018 verdeutlicht haben. Der Widerspruch verdichtet sich in jenem Moment, als die Regierung im Dezember verzweifelt VertreterInnen der Gelbwestenbewegung zum Verhandlungstisch gebeten hat und die Bewegung darauf mit Morddrohungen reagierte.

Die Gelbwesten haben die Legitimationskrise des politischen Zentrums und der dominanten Fraktionen des französischen Kapitals verdeutlicht. Macrons Versuch, die Bewegung entlang eines Zuwanderungs- und Integrationsdiskurses zu vereinnahmen, gibt einen Hinweis darauf, dass die liberale Bourgeoisie bereit ist, dem rechten Populismus ideologische Zugeständnisse zu machen, um so die Wut in nationalistische Bahnen zu lenken. Ob es Macron selbst gelingt, die gegenwärtige Bewegung zu befrieden, ist jedoch zweifelhaft. Er kann eine solche Position weder durchhalten, da er so seine eigene soziale Basis gegen sich aufbringen würde, noch kann er sie gegenüber den Wütenden authentisch verkörpern. Realistischer scheint vor diesem Hintergrund, dass die populistischen Kräfte gestärkt werden, die sich als Rebellen gegen das Establishment inszenieren können, solange sie nicht selbst an der Macht sind.

Integration von Links oder Rechts?

Das rechte populistische Lager zieht seine Energie aus der vollkommenen Selbstdiskreditierung des Zentrums und inszeniert sich als Gegner der neoliberalen Eliten, denen es Protektionismus, Nationalismus und einen exklusiven Sozialstaat entgegensetzt. Es fängt damit vor allem schutzbedürftige KleinunternehmerInnen und enttäuschte ArbeiterInnen ein, hat jedoch zugleich auch eine stabile Klientel und finanzkräftige UnterstützerInnen im reaktionären Patronat und der rechten Bourgeoisie. Daher ist der Widerspruch zwischen der rebellischen Basis, der man einen Antielitismus verkauft, und realer Politik und Klassenlage der Führung ziemlich groß.

Der rechte Populismus ist damit in der widersprüchlicheren Lage, sich als Partei des legitimen Zorns und der Ordnung gleichermaßen vermarkten zu müssen. Nach den Krawallen der Gelbwesten war es so auch zuerst an Marine Le Pen, von der Polizei die Beseitigung der „gewalttätigen Elemente“ zu fordern. Bereits während der Bewegung gegen die Loi Travail forderte sie die konsequente Durchsetzung der Demonstrationsverbote gemäß der damals in Kraft getretenen Notstandsverordnung.

In Konkurrenz zu den rechten Souveränisten versucht die linkspopulistische Erneuerungsbewegung La France Insoumise (FI) unter Führung von Jean-Luc Mélenchon die um sich greifende, diffuse Wut auf ihre Mühlen umzulenken. Bei den Präsidentschaftswahlen 2017 erhielt er 19,6 % der Stimmen im ersten Wahlgang und kam damit in die Nähe von Macron und Marine Le Pen. Mit ihren Nebenbuhlern von rechts scharen sich die Insoumise, die Widerspenstigen, um die Gelbwesten und versuchen sich – ähnlich ihrer griechischen und spanischen Vorläufer – als authentische Stimmen und Verwalter der Bewegung zu etablieren. Ihr Programm ist im Wesentlichen eines der Erneuerung der Sozialdemokratie und zielt über alte Vorstellungen einer keynesianischen Wirtschaftspolitik darauf ab, die Lage der ArbeiterInnen zu verbessern. La France Insoumise erhält vor allem unter ArbeiterInnen und Angestellten einen nicht geringen Zulauf. Dieses linkspopulistische Lager kann sich in den heißeren Phasen sozialer Auseinandersetzungen gegenüber der Rechten authentischer als die wirkliche Opposition verkaufen. Sie sind schließlich nicht abhängig von einer kleinbürgerlichen oder bourgeoisen Klientel wie der Rassemblement National. Zudem verspricht das keynesianische Programm der FI eine Rückkehr zu genau dem sozialdemokratischen Wohlfahrtsstaat und seiner Verteilungsgerechtigkeit, den viele der Gelbwesten einfordern. Man könnte folglich vermuten, dass der Linkspopulismus von den Protesten profitiere und aus der Niederlage des politischen Zentrums die Linke gestärkt hervorgehen würde. Dies kann bislang jedoch nicht konstatiert werden. Weder innerhalb der Gelbwesten spielt die populistische Linke eine nennenswerte Rolle, noch konnte sie in den Umfragen (sofern man diesen eine besondere Aussagekraft zusprechen mag) bedeutende Gewinne verzeichnen – teilweise trifft sogar das Gegenteil zu: Für die kommenden Europawahlen rangieren sie mit 8% konstant weit hinter Le Pen (20,5%). In Umfragen für die Präsidentschaftswahl haben sie im Vergleich zum Wahljahr 2017 (19,6%) sogar Stimmen verloren und stehen mit 12% ebenfalls weit hinter dem RN (27%). Dieses Ausbleiben eines linken Turns der Gelbwesten lässt sich wohl am ehesten durch ihr postideologischen Politikverständnis verstehen. Die Gilets Jaunes lehnen die traditionellen politischen Lager ab und fordern einen dritten Weg jenseits von Sozialismus und Kapitalismus ein, ohne davon eine klare inhaltliche Vorstellung zu haben. Sie wollen sich nicht auf linke Repräsentanten und ihre Programme verlassen, sondern vor allem auf den gesunden Menschenverstand, der über die direkte Volksvertretung eine moralische Ökonomie wiedereinführt, die es so natürlich nie gab. Anders als Syriza in Griechenland oder Podemos in Spanien ist die FI auch kein Resultat einer sozialen Bewegung und erscheint den Gilets Jaunes daher als Teil des feindlichen politischen Establishments und nicht als eigener politischer Ausdruck.

Auch wenn der 18. Akt der Gilets Jaunes am 16. März 2019 einen der ersten Aktionstage markierte, an denen sich die rechtsradikalen Kadergruppen komplett aus der Bewegung zurückgezogen haben, ist es dennoch nicht unwahrscheinlich, dass der RN leichter an das diffuse politische Weltbild der Gilets Jaunes andocken kann als die reformistische Linke. Der rechte Populismus ist auf einer ideologischen Ebene opportunistischer und integrativer, wenn es darum geht, die Wut und ein dichotomes Weltbild zu adaptieren.

Auf lange Sicht mangelt es jedoch sowohl dem linken als auch dem rechten Populismus an der Fähigkeit, die aufbrechenden Widersprüche zu befrieden. Dafür fehlt es ihnen an einer realistischen ökonomischen Strategie, die die tiefliegenden Probleme einer global verflochtenen Nationalökonomie lösen könnte. Die Vorstellung, dass sich durch den Rückzug aus den supranationalen Institutionen und Verträgen ein neuer national-sozialer Kompromiss schließen ließe, oder dass gar eine durch protektionistische Maßnahmen gestützte Reindustrialisierung realisierbar wäre, ist illusionär. Wenn sie sich überhaupt gegen die Widerstände der dominanten, transnational orientierten Fraktionen des Kapitals durchsetzen kann, dann führt diese Politik zu Verwerfungen im Handel und zur Zerrüttung sorgsam über Jahrzehnte aufgebauter institutioneller Arrangements und verschärft damit die geopolitischen Spannungen und die zunehmende Instabilität des gesamten Systems. Sie wird aber nicht zu einer Wiederbelebung der Wirtschaft führen und damit auch die sozialen Widersprüche nicht entschärfen können. Mit dem nächsten Kriseneinbruch am Horizont ist vielmehr damit zu rechnen, dass die sozialen Belange zurück an die Oberfläche drängen und sich neue Protestbewegungen entzünden werden.

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Die Gelbwesten und das politische Vakuum der Gegenwart – Une situation excellente?

Vor dem Hintergrund der dargestellten politökonomischen Situation lassen sich die Gilets Jaunes als eine Bewegung des Mangels deuten: In ihren Räumen, Aktionsformen, Symbolen wie auch ihrem Politikverständnis drücken sich verschiedene Leerstellen aus, die die kapitalistische Restrukturierung der letzten Jahrzehnte hinterlassen hat. Die Deindustrialisierung und der Abbau des Wohlfahrtsstaates führten zu einer sozialen und kulturellen Verödung zahlreicher, v.a. ländlicher Regionen und der Auflösung ihres proletarischen Milieus. Dieser Umstrukturierung der Produktion konnten die Gewerkschaften kaum etwas entgegensetzen, was zu einem Verlust von betrieblicher Mitbestimmung und sinkender Streikaktivität führte. Zugleich verschwand auch der Staat als Adressat und Vermittler sozialer wie betrieblicher Konflikte und wurde zu einem reinen Sachwalter des Kapitalinteresses. Paradigmatisch hierfür steht der Niedergang der (französischen) Sozialdemokratie, deren Programm von ebendieser vermittelnden Funktion abhängt. Gleichzeitig zu diesem Verschwinden intermediärer Institutionen und proletarischer Milieus spitzt sich jedoch die soziale Situation der nun Vereinzelten zu. Die Not trifft folglich auf einen Leerraum: Soziale Probleme lassen sich nicht mehr benennen, Kämpfe nicht mehr führen und Kollektivität kaum mehr herstellen. Diese Unmöglichkeit, Ausbeutung noch als solche zu benennen, führt dazu, dass sich die Wut andere Wege sucht. Sie kann sich im Riot Bahn brechen, sie kann im Schulterschluss mit dem Chef die eigene Not gegen die Not der Anderen ausspielen oder kann stumm bleiben, da ihr die Sprache fehlt. In den Gilets Jaunes erscheint ebendiese Konstellation von sozialer Krise und Mangel. Sie bieten uns daher einen Blick auf unsere politische Gegenwart im Brennglas und verraten uns zugleich möglicherweise auch etwas über kommende wie vergangene Kämpfe.

Die Räume, Symbole und Politik der Gelbwesten sind Geburten der sozialen Krise, die sich nicht mehr gemeinsam aussprechen und bearbeiten lässt. Sie mussten mit dem unmittelbar Vorgefundenen kämpfen und fingen daher an, gemeinsam die Räume und Symbole der Vereinzelung zu besiedeln. Die Bewegung nahm ihren Ausgang folglich weder von der Produktion – wie noch die ArbeiterInnenbewegung –, noch vom öffentlichen urbanen Raum – wie die jüngeren Bewegungen der Plätze oder auch die Autonomen –, sondern von den Nicht-Orten des peripheren, semi-urbanen Raums. Bevor die Gilets Jaunes die Kreisverkehre besetzten und sich auf kommerziellen Großparkplätzen verabredeten, hatte diese Umwelt eine rein transitorische Funktion: Nichts an diesen Räumen schien politisch oder sozial. Während die Orte vorangegangener Bewegungen zumeist durch Beziehungserfahrung, Identität und Geschichte gekennzeichnet waren, müssen die Gelbwesten die glatten Nicht-Orte der Gegenwart erst politisieren. Marc Augé beschreibt diese Orte der einsamen Durchreise folgendermaßen: „Der Raum des Nicht-Ortes schafft keine besondere Identität und keine besondere Relation, sondern Einsamkeit und Ähnlichkeit.“[xv] Indem überall in den französischen Provinzen Kreisverkehre besetzt werden, kann diese Einsamkeit jedoch kollektiv kurzzeitig aufgehoben werden: Während der Besetzungen, Blockaden und Versammlungen lassen sich Beziehungen herstellen, die zuvor durch die automobile Subjektivität verhindert wurden. Man trifft sich schließlich nicht nur zum Blockieren, sondern auch zum Diskutieren: Gesellschaftliche Probleme werden plötzlich kollektiv debattiert. Es gibt zahlreiche Berichte darüber, wie sich in der Erfahrung der kollektiven Blockaden für viele Menschen die gesellschaftliche Dimension ihres Daseins offenbart hat. Man erfährt als KleinbürgerIn aus der Mittelschicht von der bitteren Armut der anderen, man tauscht sich als Armer mit anderen Armen aus und kann zugleich auch auf die Hilfe der Wohlhabenderen zählen, oder man trifft als verarmte RentnerIn auf Menschen, die keine ÄrztInnen oder PharmazeutInnen sind. Man ent-isoliert sich kurz.

Die notwendige Identität stiftet hierbei die gelbe Weste. Auch in ihr erscheint der Mangel, den die kapitalistische Restrukturierung der letzten Jahrzehnte hinterließ. Es sind nicht mehr die Symbole und bestimmten Semantiken der ArbeiterInnenbewegung, derer sich bedient wird, um einen Kampf zu führen; Symbole mit Historizität, die auf eine tragische Vergangenheit und eine bessere Zukunft verwiesen. Die gelbe Weste hat weder diese bestimmte Vergangenheit noch eine verlockende Zukunft, sie verweist ausschließlich auf das Dasein als prekäre, vom Staat gegängelte AutofahrerIn und auf eine mögliche Panne mit der billigen Schrottkarre. Da diese Panne unter der sich verschärfenden sozialen Krise jedoch immer wahrscheinlicher wird, wird auch die gelbe Weste immer politischer, die Politik jedoch auch immer unbestimmter. Die gelbe Weste passt schließlich allen: „the best and the worst can wear the yellow vest“[xvi]. Sie kann Klassenunterschiede und politische Lager nivellieren. Der kleine Patron kann gemeinsam mit seinen Angestellten gegen Steuerungerechtigkeit protestieren und PS– und RN-Wähler können sich gemeinsam auf den Barrikaden wiederfinden. Die einzige Referenz auf die Vergangenheit bietet das Gespenst der französischen Revolution. Im Absingen der Marseillaise zertrümmert man unter dem Triumphbogen die Symbole der Nation. Doch „[d]iese ständige Referenz auf die revolutionäre Nation verdeutlicht nur, in welchem Ausmaß das Verschwinden der Arbeiteridentität seit den 1970er Jahren auch einen Verlust des historischen Bewusstseins für die Geschichte der ArbeiterInnenbewegung in großen Teilen des Proletariats zeitigte“[xvii]. Das geschichtliche Bewusstsein der Gelbwesten entwickelt sich also unter Aussparung des 19. und 20. Jahrhundert und der universalistischen Perspektive einer klassenlosen Aufhebung der bürgerlichen Gesellschaft. Umgekehrt ist das Symbol der gelben Weste selbst auch derart allgemein, dass eine eindeutige nationalistische oder xenophobe Einschließung nicht mehr möglich ist. Die Banlieue hat ebenso das Recht, Gelb zu tragen, wie die ländliche Mittelschicht, und plötzlich fordern Kids aus der Vorstadt zusammen mit Rentnern aus dem ländlichen Hinterland das Ende de la vie chère, des teuren Lebens. Sie kann all jene vereinen, „die wissen, oder ahnen, dass sie von dieser Gesellschaft nichts erwarten können“[xviii], schließlich passt sie allen. Dennoch blieben die Gilets Jaunes bisher vornehmlich eine Bewegung des weißen Frankreichs.[xix] Trotz ihrer symbolischen Offenheit vermochten sie es nicht, die Banlieues in einem bedeutenden Maße zu jaunifizieren. Geoffroy de Lagasnerie spricht davon, dass die Banlieues für die Gilets Jaunes eine Avantgardefunktion besitzen: „Sie übernehmen ja auch deren Methoden: die Politik des Abfackelns. Wir sind verzweifelt, also legen wir Feuer. Indem man Feuer legt, wird man sichtbar, markiert laut und deutlich, dass man da ist, sein Leben führen und fair behandelt werden möchte. Man könnte es so sagen: Die Methoden und die Probleme der Banlieue sind mit den Gilets Jaunes in die erweiterte Agglomeration exportiert worden“[xx]. In dieser Funktion liegt wohl der Kern des ausgebliebenen gelben Aufstands in den Vororten. Die Banlieue hat keine sozialstaatlichen oder moralischen Appelle mehr an den Staat zu richten, sie hat nichts mehr zu verlieren und hatte zugleich nie etwas zu erwarten. Der französische Staat zeigt sich ihnen bereits seit Jahrzehnten als der autoritäre Krisenverwalter, der nun auch dem weißen Frankreich mit seinen Aufstandsbekämpfungseinheiten begegnet: Exemplarisch für diese Verschiebung steht das Gummigeschoss LBD-40 der französischen Polizei, welches in den 90er Jahren zunächst in den Vorstädten eingeführt wurde und heute zu mehreren Dutzend Augenverstümmelungen auf Seiten der Gilets Jaunes geführt hat. Stets begleitet von einem rassistischen Diskurs, der dieses staatliche Dispositiv gegenüber der Mehrheitsgesellschaft legitimiert, machte dieser Staat die banlieuesards ausschließlich zu potentiellen Sicherheitsrisiken, Terroristen und Kriminellen und nie zu Bürgern. In ihrer bestimmten Staatsfixiertheit wird die gelbe Weste also schließlich doch exklusiv.

Zuletzt drückt sich der beschriebene Mangel auch im Politikverständnis der Gilets Jaunes aus. Ihre Ablehnung jeder politischen Repräsentation ist das Resultat des Niedergangs und der Diskreditierung der Parteien und Gewerkschaften, die den sozialen Unmut sonst in geregelte Bahnen lenken konnten. Der Staat und die Politik werden immer stärker als Institutionen betrachtet, die nur im Interesse der „Eliten“ agieren. Daher fordern die Gilets Jaunes – wie vor ihnen bereits die Platzbewegungen von Indignados, Occupy, Nuit Debout – direkte und unmittelbare Demokratie ein, die absolut transparent und horizontal ist. Es soll wieder echte Demokratie betrieben werden, ohne dass sich über konkrete Ziele dieses Demokratisierens irgendeine Vorstellung gemacht werden würde. Daher ist es auch kaum verwunderlich, dass eine Bewegung, die sich bei recht Wenigem inhaltlich einig ist, sich vor allem auf die Forderung des RIC einigen konnte. Hier wird kaum noch nach einem Ersatz für die vermittelnden Instanzen gesucht, in ihrem Verschwinden selbst liegt die neue Form der Politik. Es tritt das zutage, was bereits die gelbe Weste zu einer one size vest machte: Der Klassenwiderspruch verschwindet hinter dem Kampf von Volk gegen Eliten. Klassenübergreifend soll der Volksentscheid die Entdemokratisierung aufhalten, die auf die Überheblichkeit einer Elite zurückgeführt wird. Zwar bildeten sich auch vereinzelt Versammlungen, die diesem Bedürfnis nach Demokratie auf einer lokalen Ebene konkreteren Ausdruck verleihen konnten, doch hegemonial blieb der Ruf nach dem RIC und der einen unmittelbaren Institution des Volkes.

Ordnet man die gelbe Bewegung in einen größeren historischen Rahmen ein, so fällt auf, dass sie nicht nur eine Bewegung des Mangels, sondern zugleich auch des Verlustes ist. Sie kämpft, wie bereits viele gegenwärtige Bewegungen vor ihr, gegen den Verlust einer Welt und ihres Koordinatensystems – sie tritt an gegen das Verschwinden des sozialdemokratischen Systems und seines Klassenfriedens, auf das bislang nichts Neues folgte. Anders als die frühe ArbeiterInnenbewegung kämpft sie nicht um einen Platz in einer Gesellschaft, einer existierenden bürgerlichen oder kommenden kommunistischen, sondern darum, ihren Platz nicht zu verlieren. Sie fordert die Rückkehr eines egalisierenden Staates ein und ist zugleich ein Kind der neoliberalen Vergesellschaftung, die die Erfahrung kollektiven Widerstandes weithin ausgelöscht hat. Um sie herum werden notwendige staatliche Infrastrukturen und Institutionen abgebaut, die einst die vermeintliche Gleichheit sicherstellten, während ebenso die warenförmigen Versprechungen der Individualität kaum mehr erreichbar sind, da das immer weniger werdende Geld hierfür nicht mehr ausreicht. Die Gleichheit stellt nun ersatzweise die gelbe Weste her, mit der man nicht, wie sonst üblich, im sozialdemokratischen Osten der Stadt demonstriert, sondern auf die Champs Elysees einströmt und wild randalierend umherzieht: erneut ein Nicht-Ort und kein proletarischer Raum der Gleichheit. Hier strahlt der ferne Luxus und herrscht der vermeintlich gute Geschmack der Schönen und Reichen. Dieser Doppelcharakter von Gleichheitsforderung und Individualität, der die Gilets Jaunes ausmacht, sorgt für erhebliche ideologische Konfusion und ihr sonderbares Gepräge: Sie sind durch Konsumgesellschaft und Prekarisierung vergesellschaftete individualisierte Einzelne, die jedoch an den Versprechungen der staatlichen Gleichheit festhalten (müssen, um zu überleben). Sie fordern einen egalisierenden Staat ein und wollen sich zugleich von niemandem außer sich selbst repräsentieren lassen. Dieses Festhalten an der Idee einer harmonisch heilen Welt kann jedoch in unseren Zeiten nur auf erheblichen staatlichen Widerstand stoßen. Wurden die letzten vergleichbar großen ArbeiterInnenunruhen in Frankreich noch mit großen Konzessionen beendet – 1936 u.a. mit der Einführung des bezahlten Urlaubs und 1968 mit den Abkommen von Grenelle, in denen eine Erhöhung des Mindestlohns um 35%, Tariferhöhungen und eine Verkürzung der Arbeitszeit vereinbart wurde –, so kann die Bewegung auf einer ökonomischen Ebene gegenwärtig nicht befriedet werden. Lediglich die umstrittene „Ökosteuer“ wurde vorläufig auf Eis gelegt und den MindestlohnempfängerInnen wurde ab Januar 2019 monatlich 100€ mehr Sozialhilfe zugesichert, die ihnen dann jedoch teils an anderer Stelle wieder abgezogen wurden. Zudem zahlte eine Vielzahl der größten Unternehmen Frankreichs in Reaktion auf Macrons Appell vom 10. Dezember 2018 eine Endjahresprämie, die jeder zehnte Lohnabhängige erhalten hat. Aufgrund des Ausbleibens von nennenswerten Zugeständnissen treffen in den Gilets Jaunes konservative Forderungen auf aufständische Mittel. Dies führt dazu, dass Menschen, die zuvor noch nie auf einer Demonstration waren, innerhalb von zwei Monaten zu schweren Delinquenten und Casseurs werden. Diese militante Sozialdemokratie taucht auch in den Forderungen der Bewegung auf: Mal wird eine Demokratie ohne (korrupte) Parlamente, mal die kapitalistische Ökonomie ohne Profite, ein andermal die Klassengesellschaft ohne Obdachlose gefordert. Und dann doch: immer wieder die Revolution, gegen Macron und die Eliten, ohne eine Idee, wer oder was diese ersetzen solle – kein revolutionäres Programm, keine proletarische Selbstorganisierung, kein Ende der gelben Akte in Sicht. Ein ewiges Umherirren in der Gegenwart.

Bei all der Unruhe und dem politischen Chaos unter dem Himmel der Gegenwart mag man sich daher die Frage stellen: une situation excellente für eine kommunistische Praxis?[xxi] Die Widersprüche spitzen sich zu und es ist niemand in Aussicht, der diese fundamental befrieden könnte. In den Auseinandersetzungen mit dem Staat als Polizei könnte der Antagonismus folglich befeuert werden und in dem politischen Vakuum würden bald wirkliche proletarische Basisorganisationen entstehen, die alle Friedensangebote ablehnen, um dem ewigen Umherirren ein Ende zu setzen. So konjunktivisch, so exzellent. Doch derart leer ist dieses politische Vakuum selbstverständlich nicht. Zunächst ist mit dem Sterben der sozialdemokratischen Welt auch ein Koordinatensystem verschwunden, von welchem auch kommunistische Kritik profitieren konnte. Die Ausbeutung und der Klassenwiderspruch waren nicht nur das Thema randständiger Freaks, sondern auch die zentrale Semantik mächtiger Apparate. An dessen Stelle ist zugleich der Markt getreten. Kulturindustriell strukturierte Verschwörungsnarrative ersetzen den Klassenwiderspruch und die finanzielle Not und Ausweglosigkeit treiben noch jeden menschlichen Impuls und jede soziale Idee als Konkurrenten auf den Markt. Gegen dieses „Vakuum“ des Marktes und seiner ewigen Gegenwart gilt es jedoch, eine antagonistische Sprache zu finden, die nicht nur aus eigener Ratlosigkeit doktrinär an der Semantik der Tradition festhält, sondern das Leiden derjenigen Ausgebeuteten ernst nimmt, die die Sprache der Ausbeutung nicht mehr sprechen. Mit wie auch gegen diese neue Semantik müsste sich eine kommunistische Praxis aktualisieren. Sie müsste die drängende Frage der Zukunft aus der Gegenwart und nicht der eigenen Vergangenheit stellen, denn es gibt auch für uns keinen Weg zurück zur alten etablierten Linken, deren keynesianische Zwischenlösungen auf die Krise des Kapitalismus heute erschöpft sind.

Es spricht nichts dafür, dass den Gelbwesten ein Ausbruch aus dieser Situation gelingt. Wohin sollten sie auch gehen? Es gibt keinen Weg zurück und der Weg nach vorne bedarf eines Sprungs ins Ungewisse, den verständlicherweise jeder fürchtet. Gerade weil der Weg zurück in die „Normalität“ durch die sich zuspitzenden sozialen Gegensätze und politischen Desintegrationsprozesse zunehmend verstellt ist, sind die Gelbwesten auch ein Bild zukünftiger Auseinandersetzungen. Ihre populistische Grammatik drückt den Niedergang der Klassenkampfpraxis und der gesamten klassenorientierten Weltsicht aus, der überall vorherrscht. Es kommt deshalb darauf an, die Bewegung nicht anhand ihrer Sprache oder ihres Selbstverständnisses allein, sondern in der Spannung von Ideologie und Praxis zu beurteilen. Im Zuge der weiteren Verschärfung der sozialen Krise auch in den kapitalistisch fortgeschrittenen Ländern wird die Zukunft mehr, nicht weniger solcher Antiausteritätsbewegungen bringen, die als soziale Bewegungen durch widersprüchliche Interessen und Ziele charakterisiert sind und deren politische Richtung relativ offen ist. Eine solche Bewegung ist deshalb als Prozess zu begreifen, in dessen Verlauf sich die Interessen und Ziele verändern können.

1 - lieber karl marx als 100 takken und ein marsLieber Karl Marx / Als 100 Euro und ein Mars

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Endnoten

[i] Wir dokumentieren hier die Einleitung unserer Broschüre „Une situation excellente? Beiträge zu den Klassenauseinandersetzungen in Frankreich“, die wir im Juni 2019 veröffentlicht haben. Die Arbeit an dem Artikel haben wir im April 2019 abgeschlossen. In den Endnoten der vorliegenden Version weisen wir auf einige neuere Entwicklungen der letzten Monate hin.

[ii] Vgl. Robert Brenner: Economics of Global Turbulence. The Advanced Capitalist Economies from Long Boom to Long Downturn. London 2006.

[iii] Vgl. Anwar Shaikh: The Current Economic Crisis. Causes & Implications. An Against the Current Pamphlet. Detroit 1989. Online unter: http://www.anwarshaikhecon.org/sortable/images/docs/publications/political_economy/1989/The_current_economic_crisis.pdf

[iv]Vgl. Chris Howell: The French Road to Neoliberalism. In: Catalyst. A Journal of Theory and Strategy. Volume 2, Issue 3, 2018.

[v] Zwischen 2008 und 2011 haben die ärmsten 10% der französischen Bevölkerung pro Jahr 360 Euro eingebüßt, während das Jahresdurchschnittseinkommen der reichsten 10% (nach Abzug von Steuern) um 1795 Euro angestiegen ist.

[vi] Henri Seckel / Raphaëlle Bacqué / Aline Leclerc: „Il n’y a que quand ça casse qu’on est entendu“: récit d’une journée de violence parmi les „gilets jaunes“ à Paris. In: Le Monde, 16. März 2019. Online unter: https://www.lemonde.fr/societe/article/2019/03/16/il-n-y-a-que-quand-ca-casse-qu-on-est-entendu-recit-d-une-journee-de-violences-des-gilets-jaunes-a-paris_5437197_3224.html

[vii]Die niederländische Partij van de Arbeid rangierte 2017 noch 5,7%; die griechische PASOK erhielt 2015 noch 4,7% der Stimmen; im größten osteuropäischen EU-Staat Polen gibt es keine sozialdemokratische Partei mehr im Parlament und auch hierzulande verliert die SPD immer mehr an Boden.

[viii]Mehr zur neoliberalen Umstrukturierung des französischen Hochschulwesens unter Macron ist nachzulesen bei David Pape / Marius Bickhardt: „Loi Vidal, sélection sociale!“. Über die Proteste gegen die Bildungsreform in Frankreich. In: express. Zeitung für sozialistische Betriebs- und Gewerkschaftsarbeit, Nr. 8/9, 2018.

[ix]Bruno Amable / Stefano Palombarini: Von Mitterrand zu Macron. Über den Kollaps des französischen Parteiensystems. Berlin 2018.

[x]Vgl.: Charles Reeve: The Class Struggle in France. Yellow Fever: Viruses Good and Bad. In: The Brooklyn Rail, Februar 2019. Online unter: https://brooklynrail.org/2019/02/field-notes/The-Class-Struggle-in-France

[xi] Durch unseren Austausch im Juni 2019 mit Davide Gallo Lassere von der Pariser Plattform für militante Untersuchungen konnten wir neue Einblicke in die Dynamik der Versammlungen erhalten. Hier gibt es durchaus Ansätze zu einer Verstetigung und eine Vernetzung der lokalen Basisinitiativen auf sog. Versammlungen der Versammlungen. Nachzulesen unter: Davide Gallo Lassere / translib: „Die Produktion von Wissen und die Produktion von Konflikten – das gehört für uns zusammen“. Ein Gespräch über die Gelbwesten-Bewegung. In: translib Blog, 16. Juli 2019. Online unter: https://translibleipzig.wordpress.com/2019/07/16/die-produktion-von-wissen-und-die-produktion-von-konflikten-das-gehoert-fuer-uns-zusammen-praktische-erfahrungen-in-der-gelbwesten-bewegung/ Siehe auch Mathilde Goanec: Gilets Jaunes gather for third „Assembly of Assemblies“. In: Roar Magazine, 31. Juli 2019. Online unter: https://roarmag.org/essays/gilets-jaunes-third-assembly-assemblies/

[xii] Wir haben eine deutsche Übersetzung der „42 Forderungen der Gelben Westen“ auf unserem Blog veröffentlicht. Dieser Forderungskatalog aus der Anfangsphase der Bewegung ist nicht repräsentativ, wurde aber viel diskutiert. Siehe: https://translibleipzig.wordpress.com/2018/12/17/die-42-forderungen-der-gelben-westen/

[xiii] Anfang April hat das französische Verfassungsgericht den zweiten Paragraphen bezüglich der Demonstrationsverbote rückwirkend zensiert und für verfassungswidrig erklärt.

[xiv] Paul Tillich: Die sozialistische Entscheidung. Berlin 1980, S. 113.

[xv]   Marc Augé: Orte und Nicht-Orte. Vorüberlegungen zu einer Ethnologie der Einsamkeit. Frankfurt a.M. 1994, S. 121.

[xvi]   Zacharias Zoubir: A vest that fits all. In: Commune Magazine, 25. Januar 2019. Online unter: https://communemag.com/a-vest-that-fits-all/

[xvii] Des communistes reunis entre l’acte IV et l’acte V: Vorläufige Gedanken über die Gilets Jaunes. In: translib Blog, 17. Dezember 2018. Online unter: https://translibleipzig.wordpress.com/2018/12/17/vorlaeufige-gedanken-ueber-die-gilets-jaunes/

[xviii] Carbure: 1er décembre 2018 – porter plus loin le desordre. In: Carbure Blog, 3. Dezember 2018. Online unter: https://carbureblog.com/2018/12/03/1er-decembre-2018-porter-plus-loin-le-desordre/

[xix] Zu den Gilets Noirs vgl. Thomas Waimer: Die Gewalt der Polizei gegen die Pariser Schwarzwesten. In: Mosaik Blog, 29. Juli 2019. Online unter: https://mosaik-blog.at/schwarzwesten-paris-polizei/?fbclid=IwAR2y0g88HZeRgNUbzfOvsc8T3koYvBLqG5Q4fxsCXDim8ibVqIpMN_BSGiI

[xx] Didier Eribon / Edouard Louis / Geoffroy de Lagasnerie im Interview mit Daniel Binswanger: „Das ist nicht Neoliberalismus, das ist Klassenkampf“. In: Republik, 14. Januar 2019. Online unter: https://www.republik.ch/2019/01/14/das-ist-nicht-neoliberalismus-das-ist-klassenkampf

[xxi] Plateforme d’Enquêtes Militantes: Une situation excellente? 6. Dezember 2018. Online unter:  http://www.platenqmil.com/blog/2018/12/06/une-situation-excellente

Wir dokumentieren hier die Audiomitschnitte von zwei Veranstaltungen zur Ökologie, an denen wir Ende 2018 mitgewirkt haben. Die Veranstaltungen waren Teil einer Reihe der Naturfreundejugend Leipzig mit dem Titel „It’s the End of the World as We Know It – zur ökologischen Krise und der Möglichkeit von Alternativen“.

Camp-Fire-California

Wendehammer nach Waldband, Kalifornien, November 2018

  1. Vortrag: Der Zug Richtung Abgrund. Kapitalismus und die Krise des Erdsystems (Translib).

Die Hitzewelle dieses Sommers, die in vielen Regionen zu gewaltigen Ernteeinbußen und verheerenden Waldbränden führte, hat einmal mehr die zerstörerischen Auswirkungen der Erderwärmung verdeutlicht. Über die Ursachen und Auswirkungen des Klimawandels herrscht seit Jahrzehnten weitgehende Klarheit. Dieses Wissen konnte den Zug Richtung Abgrund jedoch nicht stoppen. Das ist kein Zufall: das Kapital kennt keine Grenzen, sondern nur zu überwindende Schranken. Eine Umkehr ist weder durch die „Kräfte des Marktes“ noch durch die staatliche Politik zu erwarten. Der Vortrag handelt von der Krise des Erdsystems, ihren gesellschaftlichen Ursachen und dem notwendigen Griff nach der Notbremse.

  1. Podiumsdiskussion: Die ökologische Krise und die Möglichkeit von Alternativen.

Die etablierten und am weitesten verbreiteten Ansätze zur Bewältigung der ökologischen Krise haben theoretische Leer- und Fehlstellen und greifen damit auch in der Praxis zu kurz. Welche theoretische Kritik mit einer materialistischen Perspektiven, ist diversen Ansätzen von Solidarischer Landwirtschaft über Degrowth bis zum Lesekreis entgegenzubringen? Welche Formen von verschiedenen Praxen können den Inhalten dieser Kritiken gerecht werden? Es diskutieren: Johannes Hauer (translib, Communistisches Labor), Ulrich Schuster (Roter Salon im Conne Island), Frederike Habermann (Theoretikerin und Aktivistin der Alternativökonomie), Jan-Felix Thon (Kooperative Landwirtschaft Leipzig).

Ein Gespräch über die Gelbwesten-Bewegung mit Davide Gallo Lassere von der Plattform für militante Untersuchungen (Paris)

Als der französische Präsident Emmanuel Macron im Oktober 2018 eine Steuererhöhung auf Diesel und Benzin verkündete, rechnete wohl kaum jemand mit dem, was in den kommenden Monaten passieren sollte. Die ausbrechende Revolte der Gilets Jaunes, der Gelbwesten, traf nicht nur die Regierung, sondern auch die traditionelle Linke völlig unerwartet. Uns faszinierten die wilde Bewegung, die sich jeder Repräsentation verweigerte.Zugleich konnten wir mit den Forderungen, Aktionsformen und Symboliken der Bewegung zunächst wenig anzufangen. In den kommenden Monaten entspann sich international eine lebhafte theoretische Debatte, die viel Licht in die sozioökonomischen Entstehungsbedingungen und den politisch-ideologischen Charakter der Bewegung gebracht hat – einige Beiträge und Resultate dieser Auseinandersetzungen haben wir im Juni 2019 in unserer Broschüre „Une situation excellente? Beiträge zu den Klassenauseinandersetzungen in Frankreich“ dokumentiert.

Während wir uns in Deutschland zwar Zugang zu klugen Lektüren verschaffen konnten, fehlte doch das unmittelbare Erlebnis der Teilnahme an der Bewegung und der Austausch über die praktischen Erfahrungen, die GenossInnen in und mit ihr gemacht hatten. Wir haben daher im Juni 2019 Davide Gallo Lassere von der Pariser Plattform für militante Untersuchungen nach Leipzig eingeladen, um mit ihm über die Erfahrungen und Organisationsversuche der französischen GenossInnen ins Gespräch zu kommen.

Davide, der ursprünglich aus Italien stammt, lebt seit vielen Jahren als prekärer Forscher und Aktivist in Paris. Seine Erfahrungen in den sozialen Kämpfen der Gegenwart reflektiert er auch schriftlich: sein Buch über die Bewegung gegen das kapitalfreundliche Arbeitsgesetz von Präsident Hollande erschien 2018 in deutscher Übersetzung im Verlag Die Buchmacherei unter dem Titel „Gegen das Arbeitsgesetz und seine Welt“.

Uns interessierte, wie seine Gruppe die Entstehung der Gelbwesten-Bewegung analysiert hat, welche praktischen Schlüsse sie daraus gezogen haben und wie sich ihr Vorgehen im Verlauf der Bewegung geändert hat. Wir verstehen die Diskussion mit Davide dabei auch als einen Verständigungsprozess über allgemeine Probleme einer kommunistischen Praxis im Angesicht zukünftiger sozialer Bewegungen.

Das Gespräch wurde Mitte Juni geführt und Anfang Juli noch einmal von Davide ergänzt. Wir haben es aus dem Französischen übersetzt.

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porsche romantikZwei Samstage städtischer Unruhen – wer könnte da noch gleichgültig bleiben?

translib          Davide, du bist aktiv in der Pariser Gruppe Plattform militanter Untersuchungen (Plateforme d’Enquêtes Militantes). Kannst du die Plattform kurz vorstellen? Wie ist eure Gruppe entstanden und was ist euer Selbstverständnis?

Davide            Die Plattform ist ein aktivistisches Kollektiv der „Mituntersuchung“ und Intervention in soziale Kämpfe und ist im Jahre 2017, d.h. kurz nach der Bewegung gegen das Arbeitsgesetz entstanden. Das Kollektiv versucht, die Methode der militanten Untersuchung zu aktualisieren, die darin besteht, die theoretische Ausarbeitung nicht von der politischen Intervention zu trennen, und umgekehrt, die Ebene der Organisation nicht von der analytischen zu unterscheiden. Militante Untersuchungen zielen auf die wechselseitige Konsolidierung zwischen Theorie und Praxis, zwischen der Produktion von Wissen und der Produktion von Konflikten. Zuerst haben wir insbesondere mit militanten GewerkschafterInnen gearbeitet, aber diese Methode kann sehr wohl in jedem anderen Kontext oder Kampf Anwendung finden: in der Universität, in ArbeiterInnenvierteln, bei den Gelbwesten usw. (Anm. translib: Das Konzept der Mituntersuchung – italienisch: „conricerca“ – stammt ebenso wie das der „Militanten Untersuchung“ aus der kommunistischen Strömung des Operaismus, die sich in Italien seit den 1960er Jahren entwickelt hat.)

Rond-point-moche2.jpgTristesse am Kreisverkehr

translib          Ihr habt bereits Ende November 2018 einen ersten Versuch der Einordnung der Gelbwesten gewagt, bei dem vor allem die Schlagwörter des „Schlachtfeldes“ und der „Gratwanderung“ im Zentrum standen. Zu welchen Einschätzungen seid ihr damals gekommen?

Davide            Generell ist unsere Einschätzung, dass wir in Frankreich seit 2016, seit der Mobilisierung gegen das Arbeitsgesetz, eine Sequenz erleben, die von Kontinuitätslinien, aber auch von realen Brüchen gekennzeichnet ist. Von oben betrachtet scheint es klar, dass die Reformen von Präsident Macron diejenigen aus der Legislaturperiode von Hollande radikalisieren (Anm. translib: François Hollande von der Sozialistischen Partei war von 2012-2017 Präsident). Nehmen wir den Standpunkt von unten ein, dann ist das Auftauchen der Gilets Jaunes sicherlich auch eine Verlängerung des Widerstands gegen die neoliberalen Umstrukturierungsprozesse. Und dennoch gibt es einen qualitativen Sprung. Deshalb haben wir zu Beginn, wie du gerade hervorgehoben hast, das von den Gilets Jaunes eingeweihte politische Terrain als Schlachtfeld definiert, denn diese Bewegung ist von einer sozialen Zusammensetzung und von politischen Themen wie Steuern und Kaufkraft geprägt, die unsere traditionellen Interpretationsmuster sprengen.

Als Plattform tauchten wir sofort in die Bewegung ein, mit der Umsicht derjenigen, die es verstehen, in einer fremden und teilweise unbekannten Umgebung voranzuschreiten. Auf diese Weise hat sich der Stil der militanten Forscherin einmal mehr als sehr angemessen erwiesen: mit dem Versuch, die Bewegung von innen heraus zu unterstützen, zu transformieren und zu radikalisieren, anstatt sie von außen nach dem Grad der Übereinstimmung zu beurteilen, den sie in Bezug auf diesen oder jenen ideologischen Ansatz zeigt, der von vornherein die richtige antikapitalistische Linie liefert. Kurz gesagt: Wir stellten uns sofort in den Dienst der Bewegung, anstatt sie für ihren ‚unreinen Charakter‘ zu kritisieren, denn ihre Formen der Selbstorganisation, ihre Praktiken, ihre soziale und räumliche Zusammensetzung und ihre ökonomischen und politischen Forderungen erschienen uns von Anfang an äußerst kraftvoll und originell.  

Zur Entstehung der Bewegung und ihrer sozio-räumlichen Zusammensetzung beziehe ich mich auf einen Text vom November 2018: „Sur une ligne de crête“ (Anm. translib: etwa „auf dem Gebirgskamm“ bzw. sinnbildlich: „eine Gratwanderung“), der von Notes from Below und dem Viewpoint Magazine unter dem Titel „On a Ridgeline“ ins Englische übersetzt wurde. Aus sozialer Sicht ist hervorzuheben, dass vor allem die verarmten Mittelschichten und Gesellschaftsschichten im Prozess der Proletarisierung diesen ungewöhnlichen Aufstand prägen: Lohnabhängige kleiner und mittlerer Unternehmen, Händler, Handwerker und die wachsende Fülle neuer Formen der selbständigen und prekären Arbeit, deren allgemeiner Unmut in der Materialität der Lebensbedingungen verwurzelt ist. Diese soziale Zusammensetzung erklärt teilweise die geografische Zusammensetzung der Bewegung. Aus territorialer Sicht stehen weder die Metropolen noch die proletarischen Viertel im Mittelpunkt der Mobilisierung, sondern peri-urbane Gebiete, die entfernten Vororte, die diffuse Peripherie. Diese halbländlich-halbstädtischen Räume bilden sowohl aus sozioökonomischer als auch aus politischer Sicht eine Vorhölle. Zwar ist das Wohnen hier billiger als anderswo, doch fehlt es an diesen Orten am meisten an öffentlichen Verkehrsmitteln. Die Nutzung des Autos ist keineswegs die Wahl eines komfortablen Lebensstils, sondern eine reine Notwendigkeit. Daraus ergibt sich die Bedeutung des Protestes gegen die Erhöhung des Benzinpreises in der ersten Phase der Mobilisierung, bevor der Protest zu einer breiteren Infragestellung der bestehenden sozialen und politischen Verhältnisse wurde.  

Abgesehen von diesen Aspekten sind uns in den ersten Wochen zwei weitere Elemente aufgefallen. Zunächst gibt es die Forderungen, die im Wesentlichen zwei grundlegende Punkte betreffen: mehr Geld und mehr Demokratie; mehr Lohn, mehr Einkommen einerseits, mehr Entscheidungsgewalt, mehr Autonomie andererseits. Samuel Hayat hat darüber im Dezember 2018 zwei sehr interessante Texte geschrieben: „Moral Economy, Power and the Yellow Vests“ und „The Gilets Jaunes and the Democratic Question“ (Anm. translib: beide Texte sind in deutscher Sprache in unserer Broschüre erschienen). Diese beiden Texte haben aber einen Zeitkern, der mit der ersten Phase der Mobilisierung zusammenhängt. Darüber hinaus stand zu Beginn der postideologische Charakter der Bewegung, die weder links noch rechts zu sein beanspruchte, im Vordergrund.

translib          Ihr hattet im Dezember mit GewerkschafterInnen und antirassistischen Vorstadtkollektiven eine Art antikapitalistische Allianz auf den Pariser Gilets Jaunes Demos gebildet. Ein zentrales Merkmal der Gelbwestenbewegung besteht in ihrer anti-politischen Ideologie, der prinzipiellen Ablehnung des parteipolitischen Spektrums. Ist es unter solchen Bedingungen nicht aussichtslos und vielleicht auch nicht die Rolle von KommunistInnen, einen ‚linken Block‘ der Gelbwesten bilden zu wollen? Warum habt ihr euch dafür entschieden, ein solches Bündnis ‚von außen‘ zu bilden und damit in die Bewegung hinein zu gehen und wie würdest du den Erfolg dieses Vorgehens bewerten?

Davide            Unser Ziel war es nicht wirklich, einen linken Block zu bilden. Ebenso wenig wollten wir einer Bewegung, die in ideologischem Analphabetismus versinken würde, eine gute Dosis antikapitalistischer Grammatik verleihen. Zwei Überlegungen veranlassten uns, diese heterogene Allianz ins Leben zu rufen, die dazu aufrief, mit den Gilets Jaunes auf dem III. und IV. Akt (Dezember 2018) zu demonstrieren. Erstens kamen die Gilets Jaunes bis Weihnachten im Allgemeinen nur an Samstagnachmittagen nach Paris, um die schönen Viertel im Westen der Hauptstadt zu erstürmen. Um sie die ganze Woche über anzutreffen, war es im Gegenteil notwendig, mehrere Dutzend Kilometer zu fahren und zu den Blockaden und Kreisverkehren zu gehen, die sich hier und da in der Pariser Großregion zu vermehren begannen. Es gab also zwei politische Optionen für uns: entweder in 30/40 km Entfernung von Paris Untersuchungen anzustellen oder zu versuchen, die Linien innerhalb der Metropole zu verschieben! Die zweite Hypothese wurde schließlich gewählt, und das aus gutem Grund. Diese Entscheidung basierte nicht nur auf der ökonomischen und politischen Zentralität der ‚Stadt des Lichts‘, sondern war auch Resultat unserer seit 2016 aufgebauten Verbindungen zu antagonistischen Gewerkschaftsbasen, zu autonomen Antifa- und Queergruppen, sowie zu dem antirassistischen Vorstadtkollektiv gegen Polizeigewalt Comité Adama. Deshalb haben wir mit all diesen Gruppen eine Generalversammlung in einem Pariser Gewerkschaftshaus nach dem II. Akt organisiert, die fast 800 Personen zusammenbrachte. Am Ende haben wir zwei Demo-Treffpunkte für den III. und IV. Akt beschlossen, zu denen dann mehrere tausend Personen kamen.

translib          Ihr habt dann im Verlauf der Bewegung diesen ersten Versuch, als Bündnis in die Bewegung zu wirken, aufgegeben und seid stattdessen zu den Versammlungen gegangen und habt Untersuchungen durchgeführt. Warum habt ihr eure vorherige Praxis aufgegeben? War dies Ausdruck einer veränderten Analyse eurerseits oder einer Veränderung in der Bewegung oder beides? Welche Bilanz zieht ihr?

Davide            Seit Januar sind wir in verschiedene Versammlungen geströmt, die in der Zwischenzeit in ganz Paris und seinen unmittelbaren Vororten wie Pilze aus dem Boden geschossen waren. Auf der einen Seite hatte die Stärke der Bewegung die Zurückhaltung der meisten Linken zunehmend gebrochen – abgesehen von den Nostalgikern der ArbeiterInnenklasse von gestern (wie einige trotzkistische Strömungen der Nouveau Parti Anticapitaliste (NPA) oder der Gewerkschaften) oder von Teilen unserer radikalen Milieus, die in den Gilets Jaunes vor allem einen reaktionären Aufbruch kommen sahen.   Die Aufgabe bestand also für uns nie darin, die Gilets Jaunes anzuweisen, sondern die Skeptiker zu erschüttern. Die Akte III und IV im Dezember haben genau das herbeigeführt: zwei Samstage städtischer Unruhen, die sich in Paris (aber auch in Bordeaux, Toulouse usw.) von morgens bis abends ausbreiteten, und zwar über fast ein Drittel der Stadt. Wer könnte gegenüber einem solchen Aufstand noch gleichgültig bleiben, außer den Strategen der CGT (Conféderation générale du travail; Anm. translib: zweitgrößter Gewerkschaftsbund Frankreichs, linke Richtungsgewerkschaft, die früher der Kommunistischen Partei nahestand)?

Andererseits bedeutete für uns die Tatsache, regelmäßig mit Gelbwesten auf den Versammlungen in Kontakt zu treten, weniger eine kollektive Umentscheidung, als vielmehr die Verwirklichung einer Chance. Es handelte sich also nicht um eine taktische Umkehrung, sondern um einen Phasenwechsel, der durch die geografische Ausdehnung der Proteste auf die Pariser Metropole bestimmt wurde. Versammlungen, die einmal pro Woche mehrere Dutzend Gilets Jaunes zusammenbringen können, sind die Kerne der Konfrontation und Selbstorganisation der Bewegung; sie sind die Orte des Austauschs, in denen politische Perspektiven bestimmt und Praktiken erweitert werden. Hier finden wir das Herzstück der Gilets Jaunes: Es werden Bande der Solidarität aufgebaut und kollektive Intelligenz ausgeübt. Und immer wieder führen die Praxis der Horizontalität, der Wunsch nach Reterritorialisierung der Politik und der Wille, selbst aktiv zu werden, zu konkreten Vorschlägen verschiedener Art: Planung von Aktionen unter der Woche, Planung der samstäglichen Proteste, Schreiben von Aufrufen oder Texten und vor allem Aufbau zwischenmenschlicher Beziehungen – es ist ein Beziehungsgeflecht, das den Zusammenhalt der Gruppe fördert und die Prozesse der Subjektivierung vertieft. In einer Bewegung wie der der Gilets Jaunes politisch engagiert zu sein, bedeutet zwangsläufig, sich in einer lokalen Versammlung zu engagieren.

acteIXrouen_smartSmartphones waren unverzichtbar

translib          Die organisatorischen Keimzellen der Gelbwestenbewegung waren ja nicht zuletzt Facebook-Gruppen. Soziale Medien können zwar zeiträumliche Grenzen der Organisierung überwinden. Studien zeigen aber auch, dass gerade die aktiven Kerne der Gilets Jaunes im Gegensatz zu ihren eher passiven UnterstützerInnen im Internet weniger anfällig für xenophobe Einstellungen sind. Außerdem scheinen die sozialen Medien den verschwörungstheoretischen Dimensionen der Bewegung Vorschub geleistet zu haben, etwa nach dem islamistisch motivierten Anschlag auf einen Straßburger Weihnachtsmarkt im Dezember 2018. Wie schätzt ihr die Bedeutung der sozialen Medien für die Mobilisierung und die Verständigungsprozesse der Bewegung ein? Welche Möglichkeiten und Schwierigkeiten erwachsen aus diesem Kommunikationskanal? Wie seid ihr damit umgegangen?

Davide            Die Organisationsstruktur der Bewegung ist komplex und vielfältig. Um es kurz zu machen, können wir sagen, dass sie aus zwei Teilen besteht, mit spezifischen Untergliederungen. Es gibt zum einen die kollektiven Versammlungen und zum anderen die sozialen Medien. Was die sozialen Netzwerke betrifft, so muss ihre positive Rolle in Bezug auf Aktivierung, Kommunikation oder Gegeninformation anerkannt werden. Was die kollektiven Versammlungen anbelangt, so ist es wichtig, die Vielfalt ihrer Formen entsprechend den verschiedenen geografischen Gebieten hervorzuheben. Kurz gesagt: Ein Kreisverkehr in der Mitte von ‚la France profonde‘ hat nicht genau die gleiche soziale und politische Zusammensetzung, die gleichen Anliegen und Organisationsmodalitäten wie eine Versammlung im Toulouser Gürtel. Dies ist eine der Hypothesen, die wir am letzten Wochenende, bei der dritten „Versammlung der Versammlungen“, untersucht haben. (Anm. translib: la France profonde, dt. das tiefe Frankreich. Gemeint ist die französische Provinz. Die Metropolregion Toulouse ist ein wichtiger Technologie- und Industriestandort).

Um auf die sozialen Medien zurückzukommen: diese Instrumente sind die Grundlage für die kurzfristige Mobilisierung und rapide Verbreitung von Inhalten außerhalb jedes institutionellen Rahmens. Ihnen ist es zu verdanken, dass die Gilets Jaunes in der Lage waren, autonome Formen der Kommunikation gegen die Mainstream-Informationswächter zu entwickeln; Smartphones waren ein unverzichtbares Instrument, um polizeiliche Gewalt( anzuprangern oder um bei Demonstrationen oder Aktionen Facebook-Livestreams zu machen. Zu denken, dass man heutzutage ohne Smartphone Politik machen könnte, ist zunehmend naiv. Telegram-Gruppen sind schnell unumgänglich geworden, aber auch die Facebook-Seiten, auf denen Umfragen gestartet werden und auf denen sich Gilets Jaunes täglich begegnen, haben eine sehr wichtige Rolle gespielt.

Es ist natürlich klar, dass diese Werkzeuge das Auftreten des Keybord Man erleichtern, der Hass und Hetze im Internet verbreitet. Dieses Phänomen scheint allerdings bei den Gilets Jaunes nicht weiter verbreitet zu sein, als bei Lesern der bürgerlichen Presse (es genügt, einen kurzen Blick in die Kommentarspalten zu Artikeln über Migration zu werfen). Wie du gerade gesagt hast, und das ist eine sehr interessante Frage, gibt es einen bemerkenswerten Unterschied in Bezug auf die politischen Orientierungen zwischen den verschiedenen Kreisen, aus denen sich die Bewegung zusammensetzt: Der harte Kern, der fast täglich organisiert ist, ist weit entfernt von Verschwörungstrends, während SympathisantInnen sich viel leichter an diese völlig verzerrten Vorstellungen der Realität halten können. Analysen der Zusammensetzung der Stimmen bei den letzten Europawahlen bestätigen diese konzentrische Struktur der Bewegung. Das heißt, die aktiven Kerne haben entweder gar nicht oder links gewählt; die SympathisantInnen haben tendenziell den Rassemblement National, ehem. Front National, gewählt.

Was uns betrifft, so haben wir Twitter z.B. wenig genutzt; wir sind in einigen Telegram-Gruppen; wir haben einige Gilets Jaunes-Facebook-Konten; und wir haben hauptsächlich versucht, über die Verbreitung von Texten hinaus eine ausführliche Nachbereitung der Demonstrationen und Aktionen zu gewährleisten.

FRANCE-POLITICS-SOCIAL-DEMOFlashballs – Der Staat verstümmelt die Körper der Widerspenstigen 

translib          Du hast das Thema Polizeigewalt gerade schon angesprochen. Kannst du noch etwas mehr zur Repression erzählen, der die Bewegung ausgesetzt ist?

Davide            Die Polizeigewalt und die juristische Repression waren von Beginn an zentrale Aspekte der Bewegung. Die Repression lässt sich wie folgt beziffern: ungefähr 10.000 Verhaftungen, mehrere tausend Ingewahrsamnahmen, mehrere hundert Gefängnisstrafen mit Freiheitsentzug, 250 schwere Kopfverletzungen, 23 Personen mit einem verlorenen Auge und fünf Personen, die aufgrund von TNT-geladenen Granaten eine Hand verloren haben. Im Februar hat es Demonstrationen explizit gegen Polizeigewalt gegeben, bei denen unter anderem antirassistische Vorstadtkollektive, die für die Aufklärung der Morde an jungen Männern aus den Vororten kämpfen, an vorderster Stelle präsent waren. Die Verletzten haben sich ihrerseits zu dem Kollektiv les mutilés pour l’exemple (Die Verstümmelten als Beispiel) zusammengeschlossen. Darüber hinaus können wir in der Rechtsprechung eine Verschiebung vom Strafrecht zum Zivilrecht konstatieren, was dazu führt, dass es im Verhältnis relativ geringe Freiheitsstrafen gibt (zwei bis drei Monate), dafür aber extrem hohe Geldstrafen (mehrere zehntausend Euro). Auf diesen Aspekt der Repression wird die Plattform im September 2019 in einem neuen Text zurückkommen.

antisemitisme-gilets-jaunes-parisAntisemitische Gelbwesten zeigen den Quenelle-Gruß

translib          Lass uns noch einmal auf die reaktionären Tendenzen in der Bewegung zurückkommen. Während die rassistischen und homophoben Aktionen und Verlautbarungen, die zu Beginn der Auseinandersetzung stärker zu beobachten waren, offenbar zurückgingen, treten schließlich Verschwörungsdenken und damit verbundene antisemitische Ressentiments stärker zu Tage. Zuletzt sorgte im Februar der Angriff auf den jüdischen Philosophen Alain Finkielkraut für Aufsehen. Bereits zuvor gab es mehrere Vorfälle, bei denen antisemitische Lieder und Grüße angestimmt und gezeigt oder die jüdische Kontrolle der Medien und der Banken halluziniert wurden. So riefen einige Gelbwesten im Januar zu einer Blockade der Rothschild-Bank in Lyon auf. Während die organisierte Rechte immer wieder durch antifaschistische Interventionen aus den Protesten gedrängt werden konnte, tut sich die Linke bekanntermaßen schwer mit reaktionären Kräften, mit denen sie zumindest einige ideologische Versatzstücke (Antiimperialismus, Antizionismus, Fokus auf das sogenannte Finanzkapital) teilt. Wie seid ihr mit den reaktionären Tendenzen in der Bewegung umgegangen? Wie hat die Linke auf die antisemitischen Vorfälle reagiert?

Davide            Wir haben jede pastorale Haltung, die darauf abzielt, ein gutes Klassenbewusstsein (bzw. Rassismus- und Geschlechterbewusstsein) von außen einzuführen, vermieden. Was den Antisemitismus betrifft, so haben wir auf drei Ebenen gehandelt und in drei zentrale Orte der Bewegung interveniert, nämlich in soziale Netzwerke, auf Demonstrationen und lokalen Versammlungen:

Während der Weihnachtsferien haben wir zum Beispiel einen Facebook-Post geschrieben, der den Antisemitismus der Bewegung kritisiert und ihn zunächst über eigene Gelbwesten-Accounts gestreut, die seit Beginn der Bewegung ad hoc erstellt wurden. Dann haben wir diesen Post auf der Facebook-Seite der Plattform veröffentlicht und in andere Telegram- und Facebook-Gruppen gestreut.

Im Januar haben wir diesen Facebook-Post in einen Flyer verwandelt, davon mehrere tausend Exemplare gedruckt und bei zwei Demonstrationen verteilt – zu einer Zeit, als die extreme Rechte die Demonstrationen in Paris normalisiert hat, indem sie die Demonstration bei den Behörden angemeldet und eigene Ordner an der Spitze der Demo aufgestellt hatte.         
Ende Januar wiederum haben wir uns aktiv an der Spaltung der Rungis-Versammlung – der Hauptversammlung von Paris – beteiligt, die damals etwa hundert Gilets Jaunes umfasste. Jenes Drittel der TeilnehmerInnen, die rechtsoffene Positionen vertraten, konnten im Zuge der Spaltung schließlich ausgeschlossen werden. Dieser Bruch erfolgte nicht nur unter dem Druck der äußeren Umstände, aufgrund der bewegungsinternen Skandalisierung der rechten Ordner auf den Pariser Demos. Er erfolgte auch, weil wir dank unserer ständigen politischen Präsenz eine Legitimität aufbauen konnten, die es uns erleichtert hat, die Bekämpfung von rechten Positionen auf die Agenda zu setzen. Wenn wir einfach von außen von heute auf morgen in die Versammlung geplatzt wären, hätten wir sicherlich relativ unvermittelt eine Reihe von Argumenten für die Abgrenzung von dieser oder jener reaktionären Position vorgetragen und das hätte sicher nicht so gut funktioniert. Letztendlich hat angesichts des, sagen wir mal, ökumenischen Charakters der Gilets Jaunes, der die Inklusivität der Bewegung für alle zu einem zentralen Aspekt macht, ein anderes Argument gut funktioniert: Denn es sind die Rechten, die spalterisch sind und nicht wir; ihre Anwesenheit bedeutet den faktischen Ausschluss vieler Anderer von der Versammlung.

Um auf deine Frage zur Linken und dem Antisemitismus einzugehen, so müssen wir uns erstmal darüber im Klaren sein, was mit links gemeint ist. Die linkspopulistische Partei La France Insoumise hat nicht wirklich in die Bewegung interveniert, abgesehen von Jean-Luc Mélenchons unterstützenden Äußerungen nach den Dezember-Riots. Erbärmlich war die Verteidigung des populistischen Internetstars Etienne Chouard durch einen Funktionär von La France Insoumise. Chouard ist bekannt durch sein Engagement für das direktdemokratische Volksreferendum (RIC), das auch bei den Gelbwesten phasenweise sehr beliebt war. Er ist aber auch durch Tendenzen zur Holocaustleugnung und Kontakte zur radikalen Rechten aufgefallen.

Die anderen Parteien der bürgerlichen Mitte riefen hingegen am 19. Februar nach dem Vorfall mit Finkielkraut zu einer Kundgebung gegen Antisemitismus auf, auf der sogar die Präsenz des Rassemblement National von Marine Le Pen toleriert wurde. Zu diesem Zeitpunkt sind einige Gilets Jaunes mit antisemitischen Gesten und Holocaust-leugnenden Symbolen auf ihren gelben Westen gesichtet worden, die auf den antisemitischen Humoristen Dieudonné zurückgehen. Es ist allerdings auch zu antisemitischen Vorfällen außerhalb der Bewegung gekommen – z.B. der Angriff auf eine Synagoge, die Schändung eines jüdischen Friedhofs –, für die anschließend die Gelbwesten angeprangert wurden, obwohl kein Zusammenhang hergestellt werden konnte.

Die trotzkistische Nouveau Parti Anticapitaliste (NPA) und andere antirassistische Fraktionen hingegen riefen in Reaktion auf die bürgerliche Kundgebung zu einer Gegenkundgebung auf, mit der Parole „Gegen Antisemitismus und alle Formen von Rassismus“. Diese Kundgebung wurde wiederum heftig kritisiert von den Juives et juifs révolutionnaires – den revolutionären Jüdinnen und Juden, deren Facebook-Post ihr in eurer Broschüre übersetzt habt – und zwar aus drei Gründen: Erstens, weil zu der Kundgebung die post-koloniale Gruppe Parti des indigènes de la République (Partei der Indigenen der Republik) eingeladen wurde, für welche die Kritik des Antisemitismus untrennbar mit der Kritik der Politik des Staates Israel verbunden ist; zweitens wurde die Kundgebung als opportunistisch kritisiert, da sich die ‚Linke‘ sonst auch nicht für Antisemitismus interessiere; und drittens wurde beanstandet, dass die Kundgebung einen Fokus darauf gelegt hat, wie der Staat die antisemitischen Vorfälle zu propagandistischen Zwecken gegen die Bewegung instrumentalisiere, womit das eigenständige Problem des Antisemitismus auf der Kundgebung nicht ernst genommen werde.

Jedenfalls wurde aufgrund dieser öffentlichen Skandalisierung des Antisemitismus das Problem innerhalb der Bewegung derart stark aufgeworfen, dass die Vorfälle nun tatsächlich zurückgingen. Die ständigen Diskussionen über solche Fragen und Probleme haben also vorerst immer dazu beigetragen, dass sich die Dinge in die richtige Richtung bewegen. Wir haben beispielsweise auf der Rungis-Versammlung etwa drei Wochen gewartet, bevor wir die Gruppe zur Spaltung und zur Ablehnung der faschistoiden Verschwörungstheorien gedrängt haben. Diese Entscheidung haben wir auf der Grundlage von drei Aspekten getroffen: Zum einen erlangten wir mehr und mehr Legitimität innerhalb der Gruppe; zweitens kam der äußere Druck hinzu, da die Faschos die Organisation und den Ablauf der Demos an sich reißen wollten; und schließlich gab es deswegen zunehmend Spannungen innerhalb der Rungis-Versammlung selbst.

           
translib          Die Gilets Jaunes haben sich der Kooptierung durch Gewerkschaften und Parteien sowie durch selbsternannte Führer erfolgreich verweigert. Sie haben ohne diese Repräsentanten eine ansehnliche Mobilisierung auf die Beine gestellt, zahlreiche Besetzungen organisiert und sich auch durch die brutale Repression nicht einschüchtern lassen. Die Regierung musste Zugeständnisse machen und schien zeitweilig mit der Situation überfordert. Die Leute scheinen in einer Situation des sozialen Aufruhrs ganz gut zu wissen, was zu tun ist. Welche Rolle misst du der autonomen Linken für die Radikalisierung der Bewegung zu?

Davide            Ich finde es zunächst interessanter, die Frage andersherum zu stellen, also inwiefern die Gilets Jaunes die linksautonomen Praktiken, die in Frankreich zwischen 2016 und 2018 so wichtig wurden, aufgegriffen haben – denn die Gilets Jaunes können in mehrfacher Hinsicht als eine hybride autonome Bewegung betrachtet werden. Unter diesem Gesichtspunkt lohnt es sich, die drei wichtigsten Praktiken in den Blick zu nehmen, derer sich die Bewegungen in Frankreich seit 2016 bedienen, nämlich: Demonstrationen, Blockaden und Versammlungen.

Zu den Demos: Mit den Gilets Jaunes werden die Demonstrationen nun nicht mehr in eine im Vorhinein orchestrierte Demonstrationsordnung kanalisiert, wo der Antagonismus dann weitgehend kontrolliert ausbricht. Was wir erleben, ist ein echtes Ausufern der Demonstrationszüge; wir sehen schlicht und ergreifend einen Überfall auf die schicken und großbürgerlichen Viertel, die ohne jegliche polizeiliche Einhegung angegriffen und geplündert werden. Das hat sich auch auf die Polizeistrategie ausgewirkt. Was die Blockaden betrifft, so sind drei Aspekte wichtig. Erstens haben die Gilets Jaunes-Demonstrationen vielerorts als Blockade von Konsumorten gewirkt etwa von Geschäften, Galerien, Restaurants, Museen, der gesamten Champs Elysées. Zweitens gab es explizite Blockaden von Warenströmen in der Zirkulation (Amazon, Logistikzonen und Häfen). Drittens fällt das fast völlige Fehlen konventioneller Blockaden in der Produktionssphäre auf. Dies war eine der Schwächen der Gilets Jaunes. Die Versammlungen schließlich sind meiner Einschätzung nach eines der stärksten Bruchelemente im Vergleich zur vorherigen Sequenz der Kämpfe.

Die Rolle der Autonomen in der Bewegung bestand vor allem in der Vermittlung praktischen Wissens: bspw. die Notwendigkeit von verstärkten Transpis auf den Demos; das Wissen darum, dass man bei der Verhaftung die Aussage verweigert; das Aufbauen von selbstorganisierten Demosanitäter-Gruppen; die Frage, welche Kreisverkehre aufgrund ihrer Position im Produktionsprozess strategisch sind; wie schreibt man ein Flugblatt etc.

Aufruf zur ersten Versammlung der Versammlungen in Commercy, Januar 2019

translib          Eine der bemerkenswertesten Aspekte dieser Bewegung besteht mit Sicherheit in dem Durchhaltevermögen, mit welchem sie die falschen Zugeständnisse der Regierung abblitzen ließ. Hierbei mündete die Ablehnung von Repräsentationsinstanzen in den Versuch, eine selbstorganisierte Koordinierungsstruktur in der Bewegung aufzubauen, die sog. Versammlung der Versammlungen. Wer sind die AkteurInnen dieser Versammlungen? Haben sie mitunter eine geografische Dimension, bspw. gewerkschaftliche Bastionen des Landes wie Le Havre oder St Nazaire? Inwiefern haben diese Orte der inhaltlichen und strategischen Verständigung eine bewusstseinsbildende Wirkung gehabt und wie ist der aktuelle Stand der Versammlungsdynamik?

Davide            Die Herausforderungen der kommenden Monate werden zweifellos die autonome Strukturierung der Bewegung betreffen. In dieser Hinsicht haben wir unseren Leitartikel von April mit der Feststellung abgeschlossen, dass drei Aspekte unserer Meinung nach zu dieser Strukturierung beitragen: erstens, der Aufbau von Verbindungen zwischen den verschiedenen populären Versammlungen, die auf lokaler Ebene vertreten sind; zum zweiten sollten die Versammlungen mit anderen Kämpfen (Gewerkschaften, AntirassistInnen, FeministInnen, ökologische Kämpfe, Studierende) verbunden werden; schließlich die Artikulation zwischen den antagonistischen Höhepunkten, die das politische System destabilisieren, und der Blockaden, die die Ökonomie schwächen. Die Kombination dieser drei Perspektiven stellt die Herausforderung der kommenden Monate dar: Wie können wir sicherstellen, dass die Bewegung immer tiefer in sozialen und geografischen Räumen Fuß fasst und sich im Laufe der Zeit mit noch mehr Schlagkraft vermehrt, ohne ihre eigenen Eigenschaften aufzugeben, die ihre Stärke ausmachen?

Wenn wir die Dinge mit Blick auf die immanente Neuordnung der Bewegung betrachten, scheint uns die Konstituierung einer Versammlung der Versammlungen, die sich regelmäßig von einer Ecke Frankreichs zur anderen bewegt, eine ziemlich wichtige Perspektive zu sein. Ein Erfolg auf diesem Weg war die zweite Versammlung der Versammlungen in St. Nazaire im vergangenen April, die 230 lokale Versammlungen mit 800 Delegierten aus ganz Frankreich zusammenführte.

Versammlung4Eindrücke von der dritten Versammlung der Versammlungen in Montceau-les mines

Die dritte Versammlung der Versammlungen (Assemblée des Assemblées, kurz: ADA) fand Ende Juni statt. Wie bei den zwei vorherigen ADAs konnte auch diesmal jede lokale Versammlung zwei Delegierte entsenden (Mann und Frau) sowie zwei beobachtende Personen (Mann und Frau). Im Zuge der Debatte gab es sechs Schwerpunkte: das Referendum gegen die Privatisierung der Pariser Flughäfen; die Frage des Antikapitalismus; die lokalen Versammlungen; die Aktionen; die ADAs selbst, sowie die Frage der Zusammenführung mit anderen sozialen Kämpfen, gewerkschaftlichen, ökologischen und antirassistischen (convergence des luttes). Die Beteiligung war mit 700 Gelbwesten, vor allem aus dem Osten und Südosten Frankreichs, aber auch aus anderen Regionen, sehr hoch, sodass insgesamt mehr als 250 lokale Versammlungen repräsentiert wurden. Wir haben als Plattform dazu drei längere Facebook-Posts geschrieben (I, II, III) und werden Mitte Juli einen Kurzfilm und eine Analyse zu diesem Treffen veröffentlichen.

Aspekte der politischen Ökonomie Ostdeutschlands

10.07.  |  19:00 Uhr  |  translib

Vortrag mit anschließender Diskussion

Debatten über Ostdeutschland erreichen im Moment einen neuen Höhepunkt:
AFD-Wahlerfolge, Forderungen nach einer Treuhand-Aufarbeitung und einer
„Ossi-Quote“ sowie das Sprechen über biographische Brüche der
Nachwendezeit bestimmen teils die bundesweite Öffentlichkeit. Die Frage,
allenthalben: Was ist eigentlich im Osten los?
Bei den Erklärungsversuchen nimmt eine polit-ökonomische Perspektive auf
die ostdeutsche Teilgesellschaft eine eher randständige Stellung ein.
Gerade hierbei zeigen sich jedoch handfeste Unterschiede zu
Westdeutschland: Spezifische Eigentumsverhältnisse und die Abhängigkeit
von einem innerstaatlichen Transferkreislauf kennzeichnen einen
peripherisierten Wirtschaftsraum ohne lokale Bourgeoisie.
Im Vortrag wird diese spezifische politische Ökonomie näher beleuchtet,
in ihrer historischen Gewordenheit nachvollzogen und die zukünftige
Entwicklung antizipiert. Außerdem soll thesenhaft das Verhältnis jener
spezifisch ostdeutschen politischen Ökonomie zu den verbreiteten
ideologischen Verarbeitungsformen diskutiert werden.

Une situation excellente?

Broschüre des Arbeitskreises Gilets Jaunes

Als der französische Präsident Emmanuel Macron im Oktober 2018 eine Steuererhöhung auf Diesel und Benzin verkündete, rechnete wohl kaum jemand mit dem, was in den kommenden Monaten passieren sollte. Die Revolte der Gelbwesten traf nicht nur die Regierung völlig unerwartet, auch die traditionelle Linke wusste mit den Forderungen, Aktionsformen und Symboliken zunächst nichts anzufangen.

Die Gilets Jaunes kamen buchstäblich aus dem Nichts: Sie nahmen ihren Ausgangspunkt an den verlassenen Kreisverkehren der französischen Peripherie, mobilisierten sich in den Untiefen der sozialen Netzwerke und verweigern sich weiterhin hartnäckig jeder Form der Repräsentation.

Was führte zu dieser unvorhergesehenen Explosion? Um das herauszufinden, haben wir in den vergangenen Monaten eine Menge Texte zu den Gelbwesten gesichtet und gelesen. Einige haben wir ausgewählt und übersetzt und schließlich selbst einen längeren Aufsatz geschrieben. Parallel zur Arbeit an den Texten haben wir erste Resultate auf Veranstaltungen vorgetragen und natürlich während all dessen immer wieder über die Gelbwesten diskutiert.

Die Ergebnisse unserer Auseinandersetzung und übersetzte Texte, Aufrufe und andere Materialien hat der Arbeitskreis Gilets Jaunes der translib in einer Broschüre zusammengestellt: »Une situation excellente? Beiträge zu den Klassenauseinandersetzungen in Frankreich«.

► Interesse an Veranstaltungen, Vertrieb & Austausch: 100Mars@gmx.de.

► Bestellung bis 5 Exemplare: Black Mosquito Mailorder

► Take it:

Leipzig:

Buchhandlung drift – Karl-Heine-Str. 83

el Libro – Bornaische Straße 3D

VARY Recordstore & Café – Eisenbahnstraße 7

       B 12 Wohn- und Kulturprojekt – Braustraße 20

ROTORBOOKS – Kolonnadenstraße 5/7

       Die Gute Quelle – Bar – Georg Schwarz-Straße (Leutzsch)

Die Falken Leipzig

 

Berlin:

Schwarze Risse, Buchhandlung im Mehringhof – Gneisenaustraße 2

Müßiggang, Second-Hand-Buchladen – Oranienstraße 14a, Heinrichplatz

       k-fetisch

Buchhandlung Schwankende Weltkugel

Potsdam:

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Die Gelbwesten und die Linke. Gespräch mit einem Pariser Genossen

Freitag, 21. Juni 2019 | 19-02 Uhr | @PRACHT, Wurznerstraße

Die Gelbwesten und die Linke – Gespräch mit einem Pariser Genossen über Versuche seiner Gruppe in der Gelbwesten-Bewegung zu wirken.

Danach Barabend: diskutieren, trinken und vielleicht sogar tanzen zu New Wave/Synthpop/80s Underground.

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Als der französische Präsident Emmanuel Macron im Oktober 2018 eine Steuererhöhung auf Diesel und Benzin verkündete, rechnete wohl kaum jemand mit dem was in den kommenden Monaten passieren sollte.

Obwohl es sich ihrer sozialen Zusammensetzung nach um eine proletarische Bewegung handelt, fügen sich die Gelbwesten nicht ins eingeschliffene Muster gewerkschaftlicher und linker Proteste: Die notorischen Bewegungsverwalter wurden links liegen gelassen, wodurch niemand da war, der die Proteste in „geregelte Bahnen“ hätte lenken können.

Die Entzündung der Proteste an der sogenannten „Ökosteuer“ führte unter linken Beobachterinnen zur anfänglichen Einschätzung, es handele sich bei den Gelbwesten schlicht um eine Fortsetzung der rechten Mobilisierung gegen eine „links-grüne Ökodiktatur“.

Die ausbrechende Revolte der Gelbwesten traf also nicht nur die Regierung völlig unerwartet, auch die traditionelle Linke wusste mit den Forderungen, Aktionsformen und Symboliken zunächst nichts anzufangen. Es bedurfte erst der schwersten Krawalle seit Mai ’68, bis Linke sich der Bewegung zuwandten und die Gelbwesten ernst nahmen.

In Paris beteiligten sich AktivistInnen der Gruppe „Platforme d‘Enquêtes Militantes“ (Plattform militanter Untersuchungen) an den Versammlungen und Protesten der Gelbwesten. Mit einem der Beteiligten wollen wir über seine Einschätzung der Bewegung und daraus gezogene praktische Konsequenzen sprechen. Dabei sollen vor allem die verschiedenen Formen der Beteiligung an und der Intervention in die Bewegung diskutiert werden.

Im Anschluss an das Gespräch wird es Zeit für Fragen und Diskussion geben. Die Veranstaltung findet in deutscher Sprache statt.

Unsere Broschüre „Une situation excellente? Beiträge zu den Klassenauseinandersetzungen in Frankreich“ ist an dem Abend in der Pracht erhältlich.

rotgelb

 

Eine exzellente Situation? Gespräch über die Gelbwesten.

Samstag, 22. Juni 2019 | 16-17 Uhr | @Kunstverein Leipzig, Kolonnadenstraße 6

Lockeres Gespräch über die Gelbwesten, unsere Broschüre und die Frage nach der Exzellenz der gegenwärtigen Situation.

Im Rahmen der Ausstellung „Die Saison ist nicht mehr lesbar“.

13. Juni 2019 | 19 Uhr | in der Cinémathèque in der naTo | Karl-Liebknecht-Straße 46, Leipzig

Filmvoführung in Anwesenheit von Protagonisten und der Regisseurin Johanna Schellhagen. Mit anschließendem Gespräch.

1972 gründeten ein paar Arbeiter und Revolutionäre bei Opel in Bochum die „Gruppe oppositioneller Gewerkschafter“(GoG). Die GoG existierte über 40 Jahre und hat mit ihrer radikalen Betriebsarbeit den Widerstandsgeist in der Bochumer Belegschaft befeuert.

Als Betriebsräte gaben sie geheime Informationen an die Belegschaft weiter, sie sorgten für achtstündige Betriebsversammlungen, kämpften gegen Krankenverfolgung, organisierten ihren eigenen Bildungsurlaub und versuchten sogar, auf eigenen Faust direkte internationale Solidarität zwischen den verschiedenen General Motors Belegschaften in Europa herzustellen, um sich gegen die Standorterpressungen in den ’90er Jahren zur Wehr zu setzen.

Ihre radikalen Aktivitäten mündeten schließlich in den wichtigsten Wilden Streik der deutschen Nachkriegsgeschichte, als die Belegschaft im Oktober 2004 sechs Tage lang das Werk besetzte und die Produktion in ganz Europa lahmlegte.

Ein Portrait von Kollegen, die sich Gehör verschafften.

lza

Eine Veranstaltung von translib Leipzig in Kooperation mit Cinémathèque Leipzig e.V. und der Wochenzeitung Jungle World.

Gefördert vom Fachschaftsrat Politikwissenschaft der Universität Leipzig.

Credits
Luft zum Atmen. D 2019, 70 min, ein Film von labournet.tv
Regie, Ton & Schnitt: Johanna Schellhagen, Kamera: Thilo Schmidt, Milica Denic, Zara Zandieh, Mischung: Birte Gerstenkorn & Joel Vogel, Grafik: Zoff Kollektiv, Musik: Tomi Simatupang & AK Kessel, Animation: Julien Bach, Verleih: Sabcat Media
Produktion: labournet.tv

»Rufen was nicht ist« – Zur Utopie und ihrer Rolle für die Emanzipation

Vortrag von Genossen aus der translib

Im Rahmen der Reihe Can’t Take My Eyes Off You. Ein Versuch utopisch zu denken des feministischen Lesekreises AK.Unbehagen

Samstag, 11. Mai 2019 | 19 Uhr | im SchönerHausen, Eisenbahnstraße 176

Emanzipatorische Bewegung zeichnet sich durch den Willen der Veränderung des herrschenden Zustandes aus. Die Kritik am Bestehenden, von der sie ausgeht, enthält immer schon ihre logische Gegenseite – so abstrakt sie auch sein mag – der Gedanke eines Anderen, Besseren. Die Diskussion darum, ob und – wenn ja – wie dieses bestimmt werden kann, ist daher in der Linken immer geführt worden: von der Kritik des »wissenschaftlichen Sozialismus« am »utopischen« Frühsozialismus zum sozialdemokratischen »Zukunftsstaat«, vom Rätekommunismus bis zu gegenwärtigen Ideen eines »Marktsozialismus« – die Bedeutung der Utopie als der Gestalt, in der das Bessere als Ganzes auftritt, für das Denken und die Praxis der Emanzipation spiegelt sich in der Bedeutung, die ihr in verschiedenen, mitunter verfeindeten linken Strömungen zugesprochen wird. Gemeinhin sind jedoch eine fundamentale Umwälzung der Produktionsverhältnisse beinhaltende Utopien heute weitestgehend diskreditiert.

Die Reflexion auf das bisherige Scheitern der revolutionären Linken zeigt aber auch, dass diese entweder alles in Schutt legen wollte, in der Behauptung des Besseren dem Schlechteren womöglich näher kam, oder dem Besseren unter Verweis auf die Unmöglichkeit es zu denken entsagte, um sich doch noch im Bestehenden einzurichten. Allen geht das Denken konkreter kommunistischer Forderungen ab. Dass es mit dem Verweis auf die Vergesellschaftung der Produktionsmittel nicht getan ist, weil keiner sagen kann, was sie mehr meint als die Negation des Privateigentums, hat Karl Korsch bereits vor mehr als hundert Jahren festgestellt.

Dies verweist uns heute auf die drängende Frage nach konkreter Utopie. Was ist sie und wie müsste sie gedacht werden, wenn sie nicht hinter berechtigter Kritik an abstraktem Utopismus zurückfallen soll? Wie kann sie vermeiden, bestehendes Elend gedanklich bloß zu verlängern? Wie kann sie konkretes Fordern ohne bloß Soziareformismus zu sein?

In unserem Vortrag wollen wir uns zunächst dem Begriff der Utopie unter Reflexion des Vorwurfs des Utopismus und des Bilderverbots annähern und ihn historisch verorten. Hier sollen auch die Debatten innerhalb der Arbeiterinnenbewegung und revolutionären Linken beleuchtet werden. Auf Basis dieser Reflexionen möchten wir moderne konkrete Utopien vorstellen, um dann mit euch ins Gespräch zu kommen.

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Vor der Veranstaltung kann von 17 bis 19 Uhr die Audioinstallation »Zur Frage nach feministischen Utopien« von AK Unbehagen & friends am Veranstaltungsort erlebt werden.

Einen Überblick über die weiteren Veranstaltungen der Reihe findet ihr hier: https://www.facebook.com/events/2278745022177657/

aku